Њен апел такође прелази расне линије. Госпођа Басир се бави свим врстама манекенства, од Нике телевизијских реклама до Маци-ових радова на писти, али њена главна свирка је као један од кућних модела за две линије купаћих костима, КСОКСО и БабиПхат. КСОКСО је углавном за белце, рекла је Јуанита Реид, млада јамајчко-америчка дизајнерка. Баби Пхат је за градско тржиште. Мариам је ретка скретница. Она је пропорционална, али има задњицу. То делује за обе расе. И она зна како да носи одећу и да изгледа како треба. Та одећа је дугачка по стилу, а кратка по тканини. Мариам Басир је једини муслимански бикини модел у послу. Многи муслимани ово сматрају контрадикторношћу. Куран је јасан о потреби женске скромности. Сура 24:31 опомиње верујуће жене да спусте поглед и чувају своју скромност; да не смеју показивати своју лепоту и украсе осим онога што (обично мора) да се појављује; да треба да навуку велове преко њедра, а не да показују своју лепоту. Овај услов се односи на све осим на блиску родбину, мушке слуге без сексуалних потреба и малу децу. Ипак, као и све библијске забране, и она је подложна тумачењу. Куран не наводи изричито да морате бити покривени, рекла је професор Асма Афсаруддин, експерт за исламско право са Универзитета Индиана. Говори о скромности. А скромност је културни појам. Оно што се у неким муслиманским друштвима сматра скромним, није нужно оно што се у Сједињеним Државама сматра скромним. У дебати између традиционалних муслимана и реформатора, покривање жена је централно питање. Блискоисточне теократије попут Саудијске Арабије и Ирана користе моћ државе да наметну правила облачења. У другим муслиманским земљама скромност често примењују мушки рођаци који то сматрају породичном чашћу. На западу се, међутим, хиџаб често сматра знаком женског угњетавања или културним значењем. Неке младе жене покривају као изјаву идентитета да би свету рекле да су муслиманке, рекао је професор Афсаруддин. Други не осећају потребу за изјавом. Њихов став је: ’Уверен сам ко сам муслиман, не морам да носим хиџаб да бих то објавио.’ Задржавање права на тумачење религије постаје обележје ислама младих Американаца муслимана. Имам Иса Абдул Басир моли да се разликује. Не можете само да измислите своја правила, рекао је. Неисламско је да жена показује своје тело. То није дискутабилно. Чак и ако дотично тело припада његовој ћерки. Маријам је љубазна девојка, пуна љубави, рекао је. То ми је важно као оцу. Ценим што је кренула за оним што је желела. Али волео бих да је енергија била посвећена исламској пракси. Имам Басир је рођен и одрастао у Понтијаку у држави Мич, а тада се звао Спургеон Гравес. Одрастао је у пројектима, озбиљан дечак који је бриљирао у школи и бејзбол дијаманту и певао у хору у Тринити Баптист Цхурцх. На факултету се заинтересовао за ислам, преобратио се на свој 23. рођендан и постао Иса Абдул Басир. Носи лепршаву хаљину и куфи капу, у угледање на пророка Мухамеда, отац је петоро деце; Маријам је његова друга ћерка. Имам Басир и ја седели смо у дневној соби његове скромне задруге западно од Лансинга у држави Мицхиган, на сат вожње од Џексона, где он служи као један од два затворска имама у Мичигену. Ми муслимани сахрањујемо порођај својих беба, подсетио је. У Мариам-овом случају, њена плацента је била у тачном облику срца. Да ли то има значење? Питао сам. Не знам да ли то има значење, рекао је. Али то је нешто што никада нећу заборавити. Маријам је увек била лепо дете. Говорио је са тугом. Он и његова ћерка су били отуђени откако је она отишла у Њујорк и кренула у манекенску каријеру. Афроамериканци чине отприлике трећину укупне муслиманске популације у Сједињеним Државама. Ми нови муслимани нисмо имали генерације предака који би нас водили, рекао је. Желео сам да моја деца буду побожна и упућена. Али само једна од мојих ћерки и даље носи хиџаб. На крају, сретнете Аллаха и биће вам суђено. Нико не жели да види његово дете кажњено. Па да, боли ме срце кад видим шта Мариам ради. Бојим се за њу.