Призор из химне за викенд. (ЈуТјуб)
Британски бенд Цолдплаи недавно је објавио видео који је необјашњиво постављен у Индији за своју песму Химн фор тхе Веекенд и за неколико дана подстакао је реакцију. Многи критичари видео су видео као присвајање културе.
Замишљен да буде химна клуба до касно у ноћ, рефрен песме слави се осећајем пијаности и осећања - осећај који нема драгоцене везе са бављењем хиндуизмом. Али овде је пресудна ствар: Видео се не односи толико на Индију колико на хиндуизам. Овај отворени хиндуизам, а не само егзотизација Индије, забрињава и уистину је подмукао у вези са овим запањујућим видео снимком. Само током првих 30 секунди третирали смо следећу серију слика: бели паун у разореном храму, не један већ два одвојена сета светих људи одевених у шафран (од којих један левитира), дечији улични извођач обучен као Схива и изблиза прстију јалра (чувене чинеле на прстима које се користе у молитви). Да бисмо погледали овај видео, могло би нам бити опроштено што верујемо да је Индија искључиво хиндуистичка земља, земља у којој опојни ритуални хиндуистички жар свакодневно експлодира на улицама Мумбаија.
Онима који смо упознати са Мумбаијевом - и индијском - историјом хиндуистичког националистичког насиља, ове слике носе тамнија значења. Док су и хиндуси и муслимани звјерски убијени током низа застрашујућих инцидената у Мумбаију између децембра 1992. и јануара 1993. године, такозвани нереди првенствено су покренути као одговор на хиндуистичко националистичко рушење историјске џамије за коју се вјеровало да је изграђена на древној хиндуистичкој џамији свето место. Када су хиндуистички цивили убијени у протестима који су прерасли у насиље, група названа Схив Сена (Шивина армија) наводно је организовала одмазде да би спровела оно што су неки описали као свеопћи погром муслимана. Људи су нападнути сабљама и спаљени на улицама. 
АХМЕДАБАД, ИНДИЈА: Ова слика снимљена 28. фебруара 2002. године приказује становника Ахмедабада Јаивантибена како посматра дрвну пијацу која је горела након што су је муслимани побегли из области Латхи базар у Ахмедабаду. (Фото: СЕБАСТИАН Д’СОУЗА / АФП / Гетти Имагес)
Насиље није почело ни завршило се у Мумбаију, али траје и данас. Индијски премијер Нарендра Моди служио је главном министру Гуџарата током низа насилних нереда и погрома 2002. године у којима је погинуло око 1.000 људи - углавном муслимана. Само прошле године, хиндуистички свештеник је подстицао хиндуисте да линчују муслимана због наводног клања краве да би јео. Иако није утврђено да је и сам Моди био директно умешан у подстицање или омогућавање нереда у Гујарату, његова администрација се редовно оптужује да гледа у другу страну када су нападнути Муслимани или када функционери нижег нивоа у државним јединицама његове политичке странке дискриминисали или подстакли насиље над муслиманима.
Индијски проблем нетолеранције ни у ком случају није ограничен на насиље између хиндуистичких националиста и муслимана. Индија има континуирану историју кастинског насиља - само у последњих годину дана вести говоре о породици Далит која је жива изгорела, дечаку је линч, људи високе каште који су водили насилне нереде против полиције широм земље у знак реакције против Далита који су потврдили своја права. Чини се да се дугогодишња дискриминација заснована на вери и касти може превести у расно насиље - само ове недеље, млада Танзанијка напала је гневна гомила у наводно либералном, високо расположеном технолошком граду Бангалореу. Опис Индије опран шафраном не представља само лажно представљање истинске разноликости Индије, већ промовише трајно брисање индијских мањина и потлачених људи.
Могуће је да Цолдплаи није упознат са продубљивањем и ширењем пукотина у савременом индијском друштву, пукотинама које се редовно отварају да би прогутале законите индијске грађане у бруталности и насиљу од стране високих каса Хиндуса. Треба им саветовати да сцене младића који у дивљини плешу на улицама такође дочаравају слике крвожедних руља, лица исцрпљених црвенилом, који иду за својим суседима.
Разумљиво је да се истинска разноликост Индије не може ухватити у четвороминутном поп музичком споту. Али то је такође земља која се напреже по шавовима да би се одржала и држала под контролом насиље у раздвајању.
Али сигурно морају бити свесни тренутне индијске кризе у одговору на насиље над женама. Као што је изашло на видјело од бруталног групног силовања и убиства младе жене у Делхију 2012. године и каснијих случајева силовања, сексуално насиље и силовање нису само широко распрострањени, већ и оправдани од стране политичара који кривицу пребацују на жене које желе да студирају, раде и слободно се крећу у својој земљи. Па ипак, видео садржи секвенцу у којој оператер филмског пројектора вири кроз прозор на слици Беионце која врти на екрану. Овај сегмент прећутно оправдава културу силовања која дефинише и ограничава већи део женског живота у Индији данас.
Не мислим безосећајно одбацивати стрепње због оријентализма и присвајања културе. Индијске феминисткиње првенствено у дијаспорним заједницама истакле су да се белкиње могу украсити биндисом и мехндијима и носити сложени индијски накит и сарије без икаквих професионалних или социјалних посљедица, док жене из Јужне Азије, посебно нови досељеници или жене из радничке класе, не могу. Многи ће се с правом трзнути пред британским бендом Ориентализирајући свој сјајни партијски викенд у Индији, с обзиром на британску разорно дугу и насилну колонизацију јужноазијског потконтинента. Али у игри су дубља и шира питања.
Индија је велика и сложена нација - њени људи су феноменално богати и дубоко сиромашни, високо образовани и широко неписмени, дубоко религиозни и гласно атеистички, непопустљиво конзервативни и радикално напредни. Разумљиво је да се истинска разноликост земље не може ухватити у четвороминутном поп музичком споту. Али то је такође земља која се напреже по шавовима да би се одржала и држала под контролом насиље у раздвајању. У овом тренутку Индији је потребно представљање и савезници из других земаља који могу подржати толеранцију и који схватају да је Индија више од пуке хиндуистичке фантазмагорије боје шафрана, већ земља многих вера и заједница које покушавају да виде себе - и бити виђен - као један.
