Мицхеле Филгате.Силвие Росокофф У октобру 2017. године, Мицхеле Филгате је објавила есеј о Лонгреадс под називом О чему моја мајка и ја не разговарамо. Годинама у писању овог дела, расправљало се о злостављању које је Филгате претрпео од свог очуха и о томе како га је шутња њезине мајке заштитила, што је на крају довело до слома односа између две жене. Одговор на њен рад била је дефиниција вируса, коју су на друштвеним платформама делиле особе попут Ребецце Солнит, Лидије Иукнавитцх и многих других. Заједничка тема у пратећем коментару била је како је охрабрила друге да разговарају о сложености њихових властитих мајчинских односа.
Сада је нова истоимена збирка есеја коју је уредио Филгате позвала те идеје да се разјасне, заједнички имајући за циљ културни наратив који ограничава улогу мајчиног родитеља. Мајке су идеализоване као заштитнице: особа која брине и даје и која изграђује особу уместо да је сруши, пише Филгате у свом уводу у О чему моја мајка и ја не разговарамо, од Симон-а и Сцхустера 30. априла. Али врло мало од нас може рећи да наше мајке означавају све ове кутије. Мајка је на много начина постављена да пропадне.
Претплатите се на Обсервер’с Невс Невстер
Збирка есеја истражује све начине на које мајке могу и не успевају да испуне ово често недостижно друштвено очекивање. Руши табу око расправљања о начину на који наше породице можда нису у складу са стандардима постављеним и подржаним у дугој заједничкој традицији. То је био циљ Филгате-а у састављању књиге. Надам се да ће ова књига служити као светионик свима који су се икада осећали неспособним да говоре своју истину или истину своје мајке, пише Филгате. Што се више суочавамо са оним што не можемо или нећемо или не знамо, то се више разумемо. 
О чему моја мајка и ја не разговарамо .Симон и Сцхустер
Највећи проблем са којим се чини да су суочени многи писци ове збирке је како их овај културни наратив чини неспособним да своје мајке заиста виде као људе. Брандон Таилор (уредник у Елецтриц Литературе ) у свом есеју изричито признаје: Оно што ме спречавало да пишем о њој, о тузи, у белетристици било је то што ми је недостајало искрено, људско осећање за мајку. Или, не, то није тачно. Оно што ми је недостајало је емпатија према њој. Била сам толико заинтересована за своја осећања према њој да нисам могла да оставим места за њена осећања или за оно што она жели од живота. Нисам могао да јој оставим простор да буде особа.
У случају Тејлор, после мајчине смрти, нашао се да рачуна с тим како је њено насилно понашање према њему део већег обрасца злостављања у њеном сопственом животу. Његова неспособност да то види пре него што је умрла замаглила је њихову везу, остављајући Тејлора да пожели да је боље упозна, да је више покушавао. Пре.
Романистичар и есејиста Леслие Јамисон такође говори о овој идеји у свом есеју, Срео сам страх на брду, који затвара књигу. Јамисон описује искуство читања романа који је написао бивши супруг њене мајке о њиховој вези. Она пише: Ако је било мало дезоријентисано замишљати моју мајку као извор Петерове боли, било је много дезоријентисаније замишљати је као некога са спољним наративом. За Јамисон је роман на добар начин закомпликовао њену визију своје мајке. Омогућило ми је да видим да смо и она и ја увек биле сложеније од бинарних датотека које сам конструисао за своје становање, у којима смо или идентични или супротни, пише Јамисон. Тако се навикнемо на приче које причамо о себи. Због тога понекад морамо да се нађемо у причама других.
Још једна главна тема која се провлачи кроз колекцију - и изненађујућа и крајње очекивана - су очеви аутора. Многи писци у овој књизи рачунају на начин на који њихове мајке нису реаговале на насилничко понашање њихових мужева, чак иако то понашање угрожава животе њихове деце.
На овај начин, књига разоткрива како очеве лако отпуштају. Није да се аутори не љуте на своје очеве. Многи од њих јесу. Али наша култура не држи очеве до истих немогућих стандарда према којима држимо своје мајке. Цатхи Ханауер - и сама уредница збирке есеја, најпродаванијег Нев Иорк Тимеса Кујица у кући— описује доминантно понашање њеног оца. Присјећа се како је одбио да дозволи Ханауеру да разговара с мајком сама телефоном, како би одговарао за њену мајку чак и кад би Ханауер поставио питање на које није могао одговорити у вези с нечим попут трудноће или рецепта њезине мајке с боровницама, и ако није имао шта да каже да би гласно реаговао на све што је било на телевизији док га поново не укључе.
Ханауер је фрустрирана својим оцем, али више од тога фрустрирана је мајком јер му је дозволила да се извуче. Упркос нарав и несталност њеног оца, нарцизам, потребу да контролише и доминира, она признаје да је он интелигентан, понекад смешан и на све. Наравно, људи су компликовани и поштено је да Ханауер то призна, али у исто време изгледа да омогућава много више простора за свог оца него за мајку.
То је можда барем делимично због културних очекивања која приписујемо правилном материнству, због чега је Ханауер отежала виђање своје мајке - да би знала ишта о њој осим начина на које Ханауеровим очима није прикладно мајка. Па ипак, када Ханауер коначно седне са мајком да разговара и учи о томе њеној , разговор се фокусира готово искључиво на њеног оца, на то зашто му је мајка дозволила да ради неке ствари, на то како се осећала према његовом понашању. На тај начин, чак и у истраживању онога о чему људи не разговарају са мајкама, стварна мајка остаје за собом.
Наравно, иако је на крају могуће нацртати обрасце О чему моја мајка и ја не разговарамо показује нам петнаест начина на које петнаест људи разуме своје мајке. Писци попут Мелиссе Фебос и Алекандера Цхеа настоје да заштите своје мајке од болова у сопственом животу, уместо да мајке идеализују као заштитнице. Јулианна Багготт признаје да оно о чему она и њена мајка не разговарају је, па, не баш пуно - њен допринос се зове Нотхинг Лефт Унсаид. Неке мајке делују окрутно без разлога, али често се оно што изгледа као окрутност на површини објашњава траумом, менталним болестима, сопственим наративима које су себи говориле о томе како да буду жена и неговатељ. Књига отвара наша очекивања, питајући нас зашто се толико остављамо заслепљеним митом о мајци да своје мајке не можемо видети као људе - тако компликоване и разноврсне као и ми остали.
