Секс у хладној клими Стевеа Хумпхриеса, документарни филм који осуђује азил Магдалене, а које су католичке монахиње управљале у Ирској више од 100 година, изазвао је неред када је у Енглеској у марту 1998. године приказан телевизијски програм у оквиру серије „Сведок Цханнел Фоур“. Процењује се да је документарни филм погледало три милиона људи, што је једна од највиших бројки икад забележених за серију. Успостављена је линија за помоћ која је примила позиве од готово 450 жена које су доживеле злостављање и трауме кроз азил Магдалене и Католичку цркву. Документарни филм је стављен на црну листу ирске мреже РТЕ и до данас никада није званично емитован у Ирској.
Господин Хампхриес је продуцирао преко 80 документарних филмова о друштвеној историји и написао 20 књига заснованих на животним причама обичних људи. Али инсистира на томе да је секс у хладној клими најважнија прича коју му је већ испричао. Срамота бити Магдалена и даље је толико дубока у Ирској да нико не би [разговарао]. Само су жене које су касније побегле у Енглеску биле спремне за разговор. Ово је филм на који сам најпоноснији. Било је азила Магдалене широм света, посебно у католичким земљама, тако да је овај филм релевантан за многе људе.
Један од гледалаца контроверзног филма господина Хумпхриеса из 1998. године био је Петер Муллан, запажени глумац (Траинспоттинг, Бравехеарт, Ми Наме Ис Јое, Тхе Цлаим) и писац-режисер филма Орпханс (1999). Господин Муллан је био толико инспирисан документарним филмом да је одлучио да режира своју измишљену верзију на ту тему, под називом Тхе Магдалене Систерс, која је недавно објављена у САД-у због похвале за критике. Иако су га напали Ватикан и друге католичке организације, филм је освојио награду Златни лав на Међународном филмском фестивалу у Венецији и признање критичара у Италији, Шкотској и, изненађујуће, у Ирској.
У овом тренутку морам да признам да помисао на преглед сестара Магдалене није била нимало привлачна, упркос повољном зујању унапред. Исти је проблем који имам и са филмовима о нацистичком холокаусту, наиме да на једној страни приче има превише нелегираног зла да би се омогућило пролазак било каквих моралних сенки или драматичне сложености. Или сам бар то тада мислио.
Пре него што сам погледао сестре Магдалене, закључио сам да би можда било занимљиво прво погледати Секс у хладној клими, ипак је то телевизијски документарац који је надахнуо господина Муллана да преузме писање и режију сестара Магдалене. Захваљујући Гари Цровдусу из Цинема Гуилд Инц., имао сам привилегију да видим секс у хладној клими непосредно пре него што сам посетио биоскопе Линцолн Плаза да бих видео сестре Магдалене.
Случајно се секс у хладној клими показао тако запањујуће разоткривајући да су сестре Магдалене, за разлику од њих, играле попут превише конвенционалног затворског филма. Али да је господин Муллан био нешто реалнији у свом измишљеном приказу пакла на земљи који су неговали Магдалени азили, гледаоци филма исцурили би из позоришта, очију им се застаклиле од туге, стомака узнемириле, душе искешиле од кривице.
Дакле, шта се заиста догађало у азилима Магдалене? У неким случајевима жене су, многе у раним тинејџерским годинама, прале и рибале и пеглале веш од 6 ујутру до 6 ноћу, шест или седам дана у недељи, са слободним даном у недељу (наравно за непрекидну молитву) и слободан дан за Божић. Праонице су биле веома исплативе за цркву, али грешнице нису годинама плаћане и деценијама тешког рада.
Магдалене нису ухапшене, суђене или осуђене за било који злочин; једноставно су задржани, попут готово заборављених затвореника залива Гвантанамо.
Средином 19. века, световне азиле у Ирској преузела је Католичка црква и претворила их у Магдалене азиле. Првобитно им је било предвиђено да служе као уточиште за проститутке, али њихов број је растао, заједно са бројем напуштене деце услед кромпирске глади. Индустријска сиротишта која су настала као последица била су одавно изложена њиховој окрутности у поступању према њиховим беспомоћним оптужбама. Ипак, невероватно, последњи азил Магдалене затворен је тек 1996.
Многи добри ирски грађани живели су у близини азила Магдалене. Да ли су знали нешто о зверствима која су се догађала у њиховој средини? Практично није било интересовања медија за оно што се догађало иза зидова ових институција; ничија савест није била узбуркана, није била изложена ниједна узнемирујућа стварност.
Ове наводне Христове невесте преузеле су на себе жене из сиромашних или непостојећих породица, неке због тога што су имале децу ван брака, друге због тога што су провоцирале сопствена силовања поседујући потенцијално грешна својства, треће због тога што су једноставно оцењене као превише опасно привлачне да би се избегло у њих сагреши са сажално подложним мужјацима. Занимљиво је да дечки и мушкарци преко пола нису никада послани у манастире да би се покајали за своје грехе, а као што смо сада сазнали, свештеници који се лоше понашају никада нису никада били дисциплиновани.
Секс у хладној клими окупља сећања четворо средовечних и старијих бивших Магдалена, препричавајући њихове различите трауматичне институционалне незгоде. Филмски пуристи ову врсту стварања филмова обично одбацују само као статичне главе које говоре. Али у овом случају, какав разговор! Какве главе! Постоје и многе иконичне слике Марије Магдалене, библијске проститутке која се покајала за своје грехе и коју је Исус прихватио и искупио. Слике Мадоне такође долазе у слику.
Сада сам одрастао са краткотрајним упознавањем бескрајних ритуала Грчке православне цркве и њених дводимензионалних византијских икона Христа на крсту, његових ученика, његове Богородице и, претпостављам, саме Марије Магдалене. Али на мене је много дубље утицала учестала утеха моје мајке (или опомена - још увек нисам сигуран која): Писана фонетски, ишла је отприлике као Ее Панаиитса влепее, што у преводу значи да Мадона гледа. Поента је у томе да дубоко у себи и даље себе сматрам хришћанином: идеје спасења и искупљења чак се протежу и на поетику драмског наратива.
Ипак, такође верујем да су Девица Марија и Марија Магдалена, попут Еве у рајском врту, лоше вести за жене више од 2.000 година. Довољно је лако осудити сестре Магдалене као окрутне изгреднице из недавне прошлости, али универзални вирус сексизма траје до данас. Стога је помало забавно гледати како велики хуманитарци у Бусховој администрацији проповедају муслиманима широм света о правима жена, када су осмишљени фанатични ставови администрације о апстиненцији, абортусу, контроли рађања, истраживању матичних ћелија и свим осталим радикалним бугабуима. да поткопа права и достојанство жена.
Пхиллис Валентине, Бригид Иоунг, Мартха Цоонеи и Цхристина Мулцахи су четири елоквентне покорнице Магдалене из стварног живота представљене у Сексу у хладној клими. Фотографије жена као младих девојака дају свој поразни допринос забележеним сећањима ових заувек огорчених преживелих.
Госпођа Иоунг описује како се свештеник на исповести самозадовољавао на њеној хаљини, а затим се удаљио као да се ништа није догодило; млада девичанска девојка била је превише неискусна да би знала да ли нешто има. Госпођа Валентине је испоручена азилу јер су је сматрали превише лепом и стога моралном опасношћу за себе и друге. Госпођа Цоонеи била је затворена након што се жалила да ју је рођак сексуално напастовао. Била је крива, наравно. Али најдирљивија од свега била је прича Цхристине Мулцахи, која се сложила да говори о својим искуствима само зато што ју је дијагноза терминалног рака ослободила изгледа било какве дугорочне стигме коју би неизбежно морала носити. Мулцахи је отргнута од своје ванбрачне бебе док га је још дојила, с образложењем да је била неподобна мајка. Беба је смештена на усвајање у доброј католичкој породици, а Мулцахи је одвезена у азил Магдалене са бебиним млеком у грудима. Већим делом остатка свог живота трагала је за својим отетим сином и коначно се поново састала с њим непосредно пре смрти 1997. године.
Измишљени третман господина Муллан-а о овој теми у сестрама Магдалене има много за похвалу. Његова четворица покајника, сви композитни портрети са одређеним сличностима са женама у сексу у хладној клими, крећу се од Маргарет (Анне-Марие Дуфф), жртве силовања која је оптужена за подстицање њеног силоватеља, до Росе (Доротхи Дуффи), чија је беба одузета од ње током дојења, Бернадетте (Нора-Јане Нооне), чији је једини грех лепа сирочад која се зеза са свим дечацима који су висили око ограде, најтрагичнијој фигури од свих, Цриспини (Еилеен Валсх), неудата мајка чија сестра усвоји дечака, често га доводећи до капија како би га мајка могла видети. Након што ју је свештеник завео и повикао, Цриспина је одвучена у лудницу, где је на крају умрла од анорексије.
Наступи ове четири жене су прворазредни, као и приказ злоћудно веселе сестре Бридгет од Гералдине МцЕван. Мари Гордон се у својој промишљеној анализи филма из ирске католичке перспективе у Нев Иорк Тимесу 3. августа пожалила да је улога госпође МцЕван тешка бурлеска и да би била хладнија да је [Мс. МцЕван] је изгледала мање психотична, смиренија у своју улогу Господње слушкиње.
Господин Муллан рекао је господину Цровдусу да је лик сестре Бридгет заснивао на монахињи коју је познавао у Лондону, жени саркастичне природе заогрнутом осмехом. Ова прото-Бридгет такође је волела Ингрид Бергман као сестру Бенедикт у Звону свете Марије (1945), као и измишљена Бридгет у сценарију господина Муллан-а. Ови контрастни погледи на сестру Бридгет донекле су гротескна реплика онога што је Ал Франкен исмевао као поштено и уравнотежено питање. Очигледно је да полемични циљеви Секса у хладној клими и Сестре Магдалене не дозвољавају побијање под једнаким временом од стране Католичке цркве или самих сестара Магдалене, чак и ако је један затражен или доступан. Свакако, као што сугерише госпођа Гордон, нису све монахиње сурове и психотичне. Помислите на Мајку Терезију и многе друге.
Занимљиво је да је једна од сестара Магдалене - која је себе сматрала хранљивијом од својих колега у азилу - напустила ред и написала драму о својим искуствима, наглашавајући да монахиње доброг срца нису подстакнуте да тамо служе.
Без обзира на то, и даље остаје проблем у томе што затворски жанрови које господин Муллан користи за драматизацију такве паклене неправде теже да ублаже своју надмоћну страхоту: саучесништво између друштва у целини и такозване свете организације која је гајила класу жена огрезлих у срамоти и одвратност према себи, спречавајући све осим неколицине да коначно сведоче о својој патњи.
