Ажурирање: Леонард Цохен умро је 7. новембра.
Недељно вече означило је почетак Схемини Атзерет, јеврејског празника којим се прославља крај жетве, Сукот. Док Суккот означава крај жетве, Шемини Ацерет и прослава Симчат Торе обележавају завршетак читања Торе године, оригиналних пет Мојсијевих књига које чине Стари завет.
Како би одговарало да нас Леонард Цохен благослови својим 14. музичким албумом, Иоу Вант Ит Даркер , непосредно пре завршетка жетве и премотавања свитака. Прилично је и то што је стигло у петак, уводећи Шабат са мутним, али светлим сјајем.
Најновија Коенова збирка песама доказује збир песникових најтрајнијих слика, његових најосветљенијих речи, обликованих у истраживањима душе и тела, светог и непристојног. Враћа се седећи за нечијим столом, честа слика у његовим песмама, да би касније напустила сто неколико песама. Успорено плеше кроз још један валцер из доба када је рокенрол био млад, подривајући поруку младе оданости својим мрачним, касним размишљањима.
И затварањем албума бацио је сваку заљубљеност у артефакте, од рушевина и олтара који су населили његова најкласичнија истраживања библијске праведности, до несветог тржног центра који је данас дошао да дефинише такву праведност.
И даље се надвијају над овом колекцијом његове верске ловорике, мада им се прети. У мислима смо човека који је тако блиско повезао своју духовност са лепотом облика љубавника, али сада тај облик недостаје његовом животу и оплакан је током целог живота. Ово је винтаге Цохен на тај начин, млади песник принц од Монтреала, седећи са својом усамљеношћу у аскетском поштовању и близу монашке промишљености. Одувек ме је привлачио такав аскетски живот, рекао је Коен Мајклу Харису 1969. Не зато што је аскетски, већ зато што је естетски . волимголе собе.
Опет ограничен самоћом, господар се коцка сам.
Довели су нас до тога да Цохен проводи своја јутра медитирајући у Арманијевим оделима, поподне се рва с музом, вечери седећи у кафићима једе, пије и говори душевно, али кокетирајуће са лепим улицама, улицама, написао је Том Роббинс у почаст Коену '95. Сасвим је могуће да је ово искривљени портрет. Апокриф, међутим, има посебну врсту истине.
У другом тренутку Роббинс додаје, Нико не може да каже 'наг' тако голо као Леонард Цохен.
Нико не може рећи „наг“ тако голо као Леонард Цохен. - Том Роббинс
Због тога су читаоци тако изненада реаговали када је Коен рекао да је спреман да умре, осећај који је духовно истражен и издвојен из дивног Давида Ремницка Њујорчанин профил на њега од прошлог месеца, у безброј продајних места гладних кликавог наслова. Сећамо се да је то говорио годинама слушајући Иф Ит Бе Иоур Вилл, мада сада звучи као да то мисли.
Крхкост Коеновог доба коју је Ремник каталогизирао у делу - Коен седи у медицинској столици, сложени преломи на леђима, његова спремност налик држању предавања аутору због закашњења и остављања старог човека да чека - карактеришу човека који је спреман да дам неку велику, последњу изјаву. И да будемо поштени, Коен их прави већ годинама.
У покушају да исправи линију која је била одвојена од контекста дугог облика, Коен је недељама касније ревидирао своју изјаву гомили Л.А.-а, рекавши: „Одувек сам био у драматизацији. Намеравам да живим вечно. Коен је прошлог месеца напунио 82 године.
Размотрите подтекст Иоу Вант Ит Даркер . Пуно је направљено од уводне насловне песме са њеним појањем Хинени или הנני, што у преводу значи овде сам на хебрејском. Коришћен у Тори девет пута, повезан је са преузимањем одговорности и спремности, а не са једноставним навођењем локације. Цохен је тврдио да се кући враћа пре два албума, на почетној песми за Старе идеје . Али сада, регрутовање у његове редове кантор и његов хор из старе ашкеназијске синагоге у Монтреалу, где су се поклониле генерације Коена , где портрет његовог прадеде виси на зиду храма, Коен више не иде кући. Он је тамо.
[иоутубе хттпс://ввв.иоутубе.цом/ватцх?в=ИД6фвзГИБфК]
Чак и са овим повратком, Цохен није самозадовољан. Овај пут је у губитку и жели да уравнотежи неравнотежу пре него што напусти планету.
Тај губитак почиње да се одиграва током следеће нумере албума, Уговора, када пожели да постоји уговор који бисмо могли да потпишемо ... између ваше и моје љубави. Подсећам се Коенове песме Ноћ долази од Разни положаји , у којој алудира на Јом Кипурски рат: Борили смо се у Египту када су потписали овај споразум, да нико други није морао да умре. Овде у Уговору споразум изгледа као далеки сан, док идеја да ће му се узвратити звучи још увек неизбежно. Та стара песма персонификовала је ноћ као жена (и ноћ је наступила, била је врло мирна), али чини се да Коенове тренутне ноћи уопште немају жене.
Још трагова има још у Уговору. Коен сваке вечери седи за столом овог старог љубавника, претварајући површину у место састанка, заједничко тло. Он пева Јубилеј, библијски фестивал из Левитског законика 25, који обележава период, сваких 49 година, када би робови били ослобођени и дугови решени. Коен слави ослобођење рекавши да је одавно био роб љубави, али да је сада слободан. Као и његови тренуци који највише утичу, и горко је слатко.
[протецтед-ифраме ид = 01ба69ц0а3еад88712еб9ц9д5д8ад3бф-35584880-59143305 ″ инфо = хттпс: //ввв.фацебоок.цом/плугинс/видео.пхп? хреф = хттпс: //ввв.фацебоок.цом/леонардцохен/видеос/1015468263хов29/кт 0 & видтх = 560 ″ видтх = 560 ″ хеигхт = 315 ″ фрамебордер = 0 ″ стиле = бордер: ноне; прелив: скривен; помицање = не]
Чија је љубав завршила, ослобађајући га ропства? Редак према крају песме сугерише да он пева Марианне Ихлен - Жао ми је због оног духа због којег сам те натерала да будеш, само један од нас је био стваран, а то сам био ја. Коен се већ дуго односи према Маријани као према готово месијанској личности у свом животу и раду, овековечавајући њихов први растанак у песми. Средином 60-их, када је Коен почео да снима своје песме и постиже светски успех, Маријана је постала обожаваоцима позната као та античка фигура - муза, пише Ремник.
Да ли се она дух Цохен извињава? Његова спремност да јој љубав учини романтичном старином зарад његових песама то свакако указује, као и дани који су претходили њеној смрти раније ове године. Било је чудно прича да постане вирусна, али Цохен је написао Ихлен писмо неколико дана непосредно пре њене смрти, које је прочитано на њеној сахрани. Па Маријане, дошло је до овог времена када смо заиста толико стари и тела нам се распадају и мислим да ћу вас врло брзо пратити, написао је. Знај да сам толико близу иза тебе да ако испружиш руку мислим да можеш доћи до моје.
За легије обожавалаца, безвременска песма Довиђења, Маријане затим постао дирге, мрачно укорењен у садашњости.
Читајући Ремницков профил, Цохенова луцидност у сећању на године када је упознао Маријану док је живео на грчком острву Хидра читала је као боемски сан. На мом столу би била гарденија која парфемира целу собу, рекао је. У подне би био мали сендвич. Слаткоћа, сласт свуда.
Лекови, егзотична локација, муза - сви ови елементи постали су део Коенове митосије, и можда би зажалио што је у њу уплела Маријану, чак и сугеришући да је одговоран за то што је од ње направио дух. Цохенов наратив овде постаје све мање о њему како посеже за паметном завршном звучном изјавом, начином на који је Бовие изашао и више као врста Јохнни-а и Јуне Цартер Цасх-динамике - кад онај кога сте одувек волели, тешко је не осећати се изгубљено.
Права суштина Бога одавно је скривена, баш као и лепота жене коју Коен не може да убеди да се свуче.
Грчки инструмент назван боузоуки, сличан мандолини, може се чути касније у песми Травелинг Лигхт, што сугерише да се Цохен и данас светих луцидности сећа својих дана на Хидри. Кретао сам пут за путом, седећи на својој тераси у Грчкој, чекајући да видим Бога, рекао је Ремницк-у. Генерално, завршио сам са лошим мамурлуком.
Роббинс је такође те године рачунао као кључне за трансформацију његове мистике. На Манхаттану, зрно је налетело у његову боцу са мастилом, написао је. У Бечу му је експлодирала кутија са зачинима. На грчком острву Хидра, Орфеј му је дошао у зору уз јахање провидног магарца и преуређивање своје јефтине гитаре. Од тог тренутка се бесрамно и драговољно излаже заразама музике. Потајно религиозној радозналости путника додато је отворено безумно достојанство трубадура. Док се вратио у Америку, песме су у њему радиле као пчеле на тавану. Зналци су развили жељу за његовим ноћним медом, упркос чињеници да су срца повремено била убодена.
[иоутубе хттпс://ввв.иоутубе.цом/ватцх?в=Пс7ЕЦО0МкЈ0]
Сахрањено у Кохеновом говору о путујућој светлости још је дубља мудрост. Коен никада није тврдио да је било какав учени мудрац о кабали, проучавању јеврејске мистике. Али његово дело често одражава кабалиних пет светова, исцртавајући човекову тежњу ка просветљењу прошлих велова скривања. Права суштина Бога одавно је скривена, баш као и лепота жене коју Коен не може да убеди да се свуче. Чин физичког стварања постаје сфера, капија за сведочење божанских облика, све док се човек не успне да види светлост Божију, нескривену, у исконској суштини.
Коеново загрљај контракултуре значило је да вредност види у својству космичког и психоделичног езотеризма да генерише сличан осећај бесконачног смисла у његовом животу и приближи га божанском. Из тог разлога су ме његове поруке мира и јединства увек подсећале на великог контракултурног рабина Залмана Сцхацхтер-Схаломија.
Реб Залман је био познат по покретању јеврејског покрета обнове, који је пригрлио свест Геје схватајући да је наша планета живо биће. Спотакнуо је киселину са Тимом Леарием и заговарао психоделична експериментисања као средство за његово приближавање Богу. Тек тада смо могли да испитамо слику запаљеног грма као прво забележено психоделично искуство у историји, заиста. Студије Реба Залмана легитимисале су езотерицизам кабале за касније генерације поп звезда и мама јоге, у разблаженим облицима. 
Леонард Цохен.Фејсбук
Постоји прича коју Ремник препричава са Коеном, пред крај светске турнеје Цохен ’72, где напушта сцену у Израелу након што емисија не иде добро, и васкрсава кроз импровизовано киселинско путовање. Ира Надел'с Разне позиције: живот Леонарда Коена 
такође лепо бележи тренутак, где психоделична препуштеност не одваја Коена од стварности која је у питању, већ га некако приближава.
Притисак извођења завршног концерта турнеје у светом граду Јерусалиму допринео је његовој држави, пише Надел. У свлачионици је избезумљени Коен одбио молбе својих музичара и менаџера да се врате на сцену. Неколико израелских промотера, чувши разговор, изашло је до гомиле и пренело вест: Коен неће наступити и они ће добити свој новац назад. Млада публика одговорила је певањем хебрејске песме [Хевену Схалом Алеицхем]. У бекстејџу, Коен је изненада закључио да му треба бријање; копајући по коферу за гитару по свој бријач, шпијунирао је коверту са киселином од пре неколико година. Окренуо се свом бенду и питао: „Зар не бисмо требали пробати неке?“ „Зашто да не?“, Одговорили су.
И „попут Евхаристије“, рекао је Коен, „поцепао сам коверат и сваком члану бенда поделио мале делове.“ Брзо бријање, цигарета, а затим на позорницу да примим буран дочек. ЛСД је ступио на снагу када је почео да свира и видео је како се гомила ујединила у величанствену слику ’Древног дана’ из Данијеловог сна у Старом завету. Ова слика, „Древни из дана“ који је био сведок читаве историје, питала га је: „Да ли је ово све, ово што изводи на сцени?“ Опомена је била испорука или одлазак кући. У том тренутку, Цохен је интензивно певао „Со Лонг, Марианне“ и појавила му се визија Марианне. Почео је да плаче и, да сакрије сузе, окренуо се бенду - да би открио да су и они били у сузама.
[иоутубе хттпс://ввв.иоутубе.цом/ватцх?в=8циебМк5аиг]
Размислите о томе како Коен евоцира еухаристију овде као један од многих примера када је његова световност помрачила строго семитске теологије. Док се кабала враћа у средњи век, чини се да Коеново спајање духовности и секса такође потиче из тог времена, као што видимо у насловна слика од Нова кожа за стару церемонију , која приказује гравуру два анђела која се спремају да се јебу из алхемијског текста Филозофи бројанице .
По мом мишљењу, није могуће ценити кабалистичке резонанције у Цохену, а да се не узме у обзир његова сложена фасцинација овим фундаменталним христолошким веровањем, пише Еллиот Волфсон у свом Сијање новог Јерусалима: песме и песме Леонарда Коена у кабалистичком кључу. Тренутно морамо уско фокусирати објектив на утицај хришћанског монашког идеала на спој еротике и аскетизма који карактеришу Коенову непрестано променљиву, али изразито препознатљиву духовну чежњу.
Та чежња је такође имала многе друге облике, било горе на калифорнијској планини Балди док је учио да постане зен монах, или доле са Ремницк-ом, шмрцајући у свом стану у Лос Ангелесу. До данас, Коен дубоко чита у вишегласном издању Зохара, главног текста јеврејске мистике; хебрејска Библија; и будистичких текстова, пише Ремницк. У нашим разговорима поменуо је гностичка јеванђеља, луријанску кабалу, књиге хиндуистичке филозофије, Царл Јунга Одговор на Јов , и биографија Гершома Сцхолема о Саббатаи Севи, самопроглашеном Месији 17. века.
То су дубоко духовне удубине Коеновог ума где он сеже преко собе, где трансформише сто са заједничког места компромиса у Уговору на играчку површину неколико песама касније у Напуштању стола.
Напуштање стола је валцер који свира као Сећања од Цохен-а Смрт даме , враћајући се замишљеном плесу у својој гимназијској теретани, када су нацисти победили, а Коен му је прикопчао гвоздени крст за ревер. У том тренутку застрашивања Коен се суочава са изазовом рекултивације - пришао сам највишој и најплавијој девојци, рекао сам, ‘Види, сад ме не познајеш, али врло брзо хоћеш!’
Напуштање Трпезе има сличан осећај за старовременски шмалц, што значи још један чин мелиорације - Коен више не тражи милост љубави. Каже да је ван игре и да му више није потребно помиловање. Плесао је до краја љубави, и даље схватајући шта следи.
Можда је ослобођен спознајом да су све духовне вежбе, све псеће уши до његових истрошених томова, тежиле разумевању нечег много езотеричнијег од тих речи.
Али има радости чак и у Коеновој слободи од љубавног ропства. Ако су ум и тело на једној духовној оси, можда су милост и суд на другој.
Коенове јадиковке поново се сусрећу са хором синагоге Схаар Хасхомаиим на Сеемед тхе Беттер Ваи, али тежина постаје сунчанија. На следећој стази Стеер Иоур Ваи, Цохен се удаљава од сопствених дуалности и биполарних ослобађања да би наговестио оптимизам у њиховом напуштању. Након што је прошао поред олтара и тржног центра, он је водио поред мање опипљивих артефаката: Проведи своје срце поред истине у коју си јуче веровао, попут основне доброте и мудрости Пута. Усмери своје срце, драгоцено срце, поред жена које си купио, из године у годину, из месеца у месец, из дана у дан, мисли кроз мисли. Ретку промену поставите на главни тастер.
Можда је погрешно сматрати да је Коенова веза са мудрошћу Пута прекинута, или је можда ослобођен спознајом да су све његове духовне вежбе, све псеће уши на страницама његових истрошених томова, биле у потрази за разумевањем нешто далеко езотеричније од љубави за почетак.
[протецтед-ифраме ид = 8д06441ед7д715е34фдц6фебеце107д2-35584880-59143305 ″ инфо = хттпс: //ввв.фацебоок.цом/плугинс/видео.пхп? хреф = хттпс: //ввв.фацебоок.цом/леонардцохен/видеос/1015470113908964те/&с 0 & видтх = 560 ″ видтх = 560 ″ хеигхт = 315 ″ фрамебордер = 0 ″ стиле = бордер: ноне; прелив: скривен; помицање = не]
Беспрекорно Мастер Сонг са његовог првог албума пада на памет када се задржава на лепоти коју је увек видео у поседу - Ваш господар вас је водио на путовање, бар сте то рекли, а сада се враћате да понесете затворенику вино и хлеб? Као да се Коен коначно пробудио у ружноћу таквог поседа и укаљаног наслеђа које оставља, свих ових година касније, када ниједна количина лепоте не може да испере спознају.
Мастер Сонг обухваћа ону песничку страну 60-их година о којој баби боомери никада заправо и не причају толико пуно, одмак од просветљења када доза попусти и ситна, пролазна несигурност уступа место огромној љубомори. Жена коју је довео учитељу могла би подједнако бити заједнички љубавник или ритуална жртва. У сваком случају, она је сада са Учитељем, а бедра су јој рушевине. Али он и Господар су повезани, без обзира колико се Коен осећа изданим. А неком њеном старијем љубавнику, Коен је вероватно био и Учитељ.
Постоје докази да би почасна особа могла бити упозната са тајном свемира, пише Роббинс, што је, у случају да се питате, једноставно ово: све је повезано. Све. Многе, ако не и већину веза је тешко одредити. Инструмент, апарат, фокусирани зрак који може открити и осветлити те везе је језик. И као што ће изненадна заљубљеност често осветлити биохемијску атмосферу човека више пиротехнички од било које дубоке, трајне везаности, тако ће и мало вероватни, неочекивани налет језичке маште обично открити веће истине од најзахтевнијих наука.
Можда је Коенов прави љубавник увек био језик, било да су речи осветљени од прошлих мајстора или написани његовом руком. Сада, ослобођен ропства љубави, коначно може да види своје речи какве јесу - сећања на тело и пророчанства духа.
