Водич за класику: Есеј Мишела де Монтењ

Монтаигне: његови слободни есеји били су готово скандалозни у своје време.Етиенне Думонстиер / Викимедиа Цоммонс

Када се Мишел де Монтењ 1572. године повукао на своје породично имање, стар 38 година, рекао нам је да је своје чувене Есеје желео да напише као дистракцију за његов беспослен ум . Нити је желео, нити је очекивао да људи изван његовог круга пријатеља буду превише заинтересовани.

Његови есеји ’ предговор скоро нас упозорава:

Читаоче, овде имате поштену књигу; … Док сам је писао, предложио сам себи ништа друго до домаћи и приватни крај. Уопште нисам обраћао пажњу на вашу услугу или на моју славу ... Дакле, читаоче, и сам сам ствар своје књиге: нема разлога да слободно време користите на тако неозбиљној и испразној теми. Збогом збогом.

Слободни есеји који су уследили иако су уроњени у класичну поезију, историју и филозофију, несумњиво су нешто Нова у историји западне мисли. Били су готово скандалозни за свој дан.

Нико пре Монтаигнеа у западни канон је мислио да странице посвети тако разноликим и наизглед безначајним стварима као што су мириси, обичај ношења одеће, објављивање (то јест слова), палчеви или спавање - а камоли размишљања о неуређеност мушког додатка , тема која га се више пута тицала.

Француски филозоф Јацкуес Ранциере недавно је тврдио да је модернизам започео отварањем свакодневног, приватног и уобичајеног за уметнички третман. Модерна уметност више не ограничава своје теме на класичне митове, библијске приче, битке и односе принчева и прелата. Француски филозоф, Јацкуес Ранциере.Аннетте Бозорган / Викимедиа Цоммонс

Ако је Ранциере у праву, могло би се рећи да се Монтаигнеових 107 есеја, сваки између неколико стотина речи и (у једном случају) неколико стотина страница, приближио измишљању модернизма крајем 16. века.

Монтаигне се често извињава што је толико писао о себи. На крају је само другоразредни политичар и својевремено градоначелник Боурдеаука. Са скоро Сократска иронија , он нам највише говори о сопственим навикама писања у есејима под насловом Претпоставка, Изношење лажи, Сујета и Покајање.

Али порука од овај потоњи есеј је, једноставно, то Не, не жалим ни за чим , како је певала новија француска икона:

Да поново живим свој живот, требао бих га живети баш онако како сам га живео; Нити се жалим на прошлост, нити се бојим будућности; и ако нисам много преварен, исти сам изнутра у ком сам и без ... видео сам траву, цвет и плод, а сада видим увенуће; срећом, међутим, јер природно.

Монтењино упорност у састављању свог изванредног досијеа прича, аргумената, побуна и запажања о готово свему под сунцем (од тога како парирати са непријатељем до тога да ли жене треба да буду тако скромне у питањима пола , поштоваоци су славили у скоро свакој генерацији.

Унутар деценије након његове смрти, његови Есеји оставили су трага на Бејкону и Шекспиру. Био је херој просветитеља Монтескјеа и Дидроа. Волтер је славио Монтењ - човек кога су образовали само сопствено читање, отац и васпитачи из детињства - као најмање методичан од свих филозофа, али најмудрији и најљубазнији. Ниетзсцхе је тврдио да је само постојање Монтаигнеових есеја додало радост живљења у овом свету.

У новије време, шармантна веридба Саре Бакевелл са Монтаигнеом, Како живети или Монтењин живот у једном питању и двадесет покушаја одговора (2010) направили листе најпродаванијих. Чак и данашње иницијативе у предавање филозофије у школама може се осврнути на Монтењ (и његов О образовању деце ) као светац заштитник или кадуља .

Па који су то есеји због којих се Монтењ бунио и који се нису могли разликовати од њихових аутора? ( Моја књига и ја идемо заједно руку под руку ).

То је добро питање.

Свако ко покуша систематично читати Есеје убрзо се свлада огромним богатством примера, анегдота, дигресија и радозналости, које Монтењ окупља за наше делегирање, често без наговештаја разлога.

Отворити књигу значи упустити се у свет у којем срећа доследно пркоси очекивањима; наша чула су несигурна колико је и наше разумевање склоно грешкама; супротности се испостављају врло често спојене ( најуниверзалнији квалитет је разноликост ); чак и порок може довести до врлине. Чини се да многи наслови немају директне везе са њиховим садржајем. Готово све што наш аутор каже на једном месту квалификовано је, ако не и поништено, негде другде.

Без претварања да сам распетљао све чворове овога књига са дивљим и десулторијским планом , дозволите ми да овде повучем неколико Монтењиних нити да позовем и помогнем новим читаоцима да пронађу свој пут.

Филозофија (и писање) као начин живота

Неки научници су тврдили да је Монтаигне своје есеје почео писати као да жели Стоиц , очвршћавајући се против страхота Француза грађански и верски ратови , и његову тугу због губитка најбољег пријатеља Етиенне де Ла Боетие кроз дизентерију. Да ли се Монтењ окренуо стоичкој филозофској школи да би се позабавио страхотама рата?Едоуард Дебат-Понсан / Викимедиа Цоммонс

Свакако, за Монтаигнеа, као и за древне мислиоце предвођене његовим миљеницима, Плутарх и римски стоик Сенека , филозофија се није односила само на конструисање теоријских система, писање књига и чланака. То је назвао један скорашњи поштовалац Монтаигнеа начин живота .

Монтењ има мало времена за форме педантности то вреднује учење као средство да се научници изолују од света, уместо да се отворе према њему. Он пише :

Или нам се разлог руга или не би требао имати други циљ осим нашег задовољства.

Заиста:

Ми смо велике будале . ‘Прешао је свој живот у доколици’, кажемо: ‘Данас нисам ништа учинио.’ Шта? зар ниси живео? то није само основно, већ најславније од свих ваших занимања.

Једна од карактеристика Есеја је, према томе, Монтењова фасцинација свакодневним поступцима попут мушкараца Сократ и Като млађи ; две од тих фигура међу древним особама поштоване као мудраци или мудраци .

Њихова мудрост, предлаже он , било је очигледно у животима које су водили (ни један ни други нису ништа написали). Нарочито је то доказало племство које се свако показало суочавајући се са својом смрћу. Сократ је мирно пристао на узимање кукуте, пошто су га Атињани неправедно осудили на смрт. Цато избодио се на смрт након што је медитирао на Сократов пример , како не би уступио Јулију Цезару Побуна .

Монтењ је видео да би постигао такву филозофску постојаност много више од учења књига . Заиста, све у вези са нашим страстима и, пре свега, наша машта , говори против постизања тога савршен мир класични мислиоци су видели као највиши филозофски циљ.

Пуштамо своје наде и страхове, врло често, на погрешне предмете, Бележи Монтењ , у запажању које предвиђа размишљање Фројда и модерне психологије. Увек, ове емоције задржите се на стварима које тренутно не можемо променити. Понекад инхибирају нашу способност да на флексибилан начин видимо и носимо се са променљивим животним захтевима.

Филозофија, у овом класичном погледу, укључује преквалификацију наших начина размишљања, виђења и бивања у свету. Монтаигнеов ранији есеј Филозофирати је научити како умријети је можда најјаснији пример његове задужености према овој древној идеји филозофије.

Ипак, постоји снажан смисао у којем су сви есеји облик онога што је један аутор 20. века прозвао самописање : етичка вежба за јачање и просветљење сопственог просуђивања Монтаигнеа, колико и за нас читаоце:

И мада нико не би требало да ме чита, да ли сам губио време забављајући се толико празних сати у тако пријатним и корисним мислима? ... Нисам направио своју књигу више него што ме је створила моја књига: то је књига која је супстанцијална са аутором, необичног дизајна, део мог живота ...

Што се тиче наизглед поремећаја производа, и Монтаигне-ових честих тврдњи да јесте глумећи будалу , ово је несумњиво још једна одлика Есеја која одражава његову сократску иронију. Монтаигне жели да нам остави нешто посла и обима да пронађемо наше свој стазе кроз лавиринт његових мисли, или алтернативно, да се брбља око њих преусмеравајуће површине .

Слободно мислећи скептик

Ипак, Монтаигнеови есеји, упркос свом њиховом класицизму и њиховим идиосинкразијама, јесу с правом означен као један од оснивачких текстова модерне мисли . Њихов аутор задржава своје прерогативе, чак и док се часно клања пред олтарима древних хероја попут Сократа, Катона, Александра Великог или тебанског генерала Епаминонда .

У Монтењиној шминки има добар део хришћанског, августовског наслеђа. А од свих филозофа, он најчешће подсећа на древне скептике попут пиррхо или карнеаде који је тврдио да готово са сигурношћу не можемо знати готово ништа. Ово се посебно односи на крајња питања која су католички и хугеноти из Монтаигне-ових дана крваво оспоравали. Мишел де Монтењ.Викимедиа Цоммонс

Писање у времену од сурово секташко насиље , Монтењ није убеђен вечном тврдњом да је имати догматску веру неопходно или нарочито ефикасно у помажући људима да воле своје ближње :

Између нас, приметио сам да су суперцелестијална мишљења и подземни манири јединствени ...

Овај скептицизам односи се колико на пагански идеал усавршеног филозофског мудраца, толико и на теолошке спекулације.

Сократова постојаност пре смрти, закључује Монтењ, је једноставно била презахтевна за већину људи, готово надљудска . Што се тиче Катовог поносног самоубиства, Монтаигне има слободу да сумња да ли је то био плод стоичког спокоја, колико и посебног окретања мисли то би могло да ужива у тако екстремној врлини .

Заправо кад су у питању његови есеји Умерености или Врлине , Монтаигне тихо разбија древни калуп. Уместо да слави подвиге светског Катоса или Александера, овде он наводи пример за примером људи који су због осећаја трансцендентне самоправедности премештени у дела убиства или самоубилачког ексцеса.

Чак и врлина може постати опака, подразумевају ови есеји, осим ако не знамо како да модерирамо сопствене претпоставке.

О људождерима и свирепостима

Ако постоји један облик аргумента који Монтаигне најчешће користи, то је скептични аргумент на који се ослања неслагање међу чак и најмудријим властима.

Да су људска бића могла знати да ли је, рецимо, душа била бесмртна, са телом или без њега, или се растворила када умремо ... тада би најмудрији људи до сада дошли до истих закључака, тврди аргумент. Ипак, чак се и најпознатији ауторитети не слажу око таквих ствари, одушевљава се Монтаигне показујући нам .

Постојање таквих бескрајна забуна мишљења и обичаја престаје да буде проблем за Монтаигнеа. Указује на пут ка новој врсти решења и заправо би нас могао просветлити.

За њега је документовање таквих многоструких разлика између обичаја и мишљења образовање у смерности :

Начини и мишљења супротни мојим не толико негодују колико ме упућују; нити ме толико чине поносним колико ме понижавају.

Његов есеј Канибала на пример, представља све различите аспекте америчке индијанске културе, како их је Монтаигне познавао кроз извештаје путника, а затим се вратио у Европу. Већином сматра да је друштво ових дивљака етички једнако, ако не и далеко супериорније, од ратом разорене Француске - перспективе на коју ће Волтер и Роуссеау одјекнути скоро 200 година касније.

Ужаснути смо изгледима да поједемо своје претке. Ипак, Монтаигне замишља да из перспективе Индијанаца западне праксе кремирања наших покојника или сахрањивања њихових тела како би их црви прождерали морају изгледати безосећајно.

И док смо у томе, Монтаигне додаје да конзумирање људи након што умру изгледа много мање окрутно и нехумано од мучења људи за које ни не знамо да су криви за било који злочин док они су још увек живи ...

Геј и друштвена мудрост

Па шта је онда остало ?, могао би се питати читалац, док Монтењ подрива једну претпоставку за другом и гомила изузете као да су постали једино правило.

Веома пуно , је одговор. Са метафизиком, теологијом и подвизима боголиких мудраца под а суспензија пресуде , постајемо сведоци док читамо Есеје кључног документа у модерној ревалоризацији и валоризацији свакодневног живота.

На пример, постоји Монтаигнеова скандалозно демотична навика да преплиће речи, приче и поступке својих суседа, локалних сељака (и сељанки) са примерима из великана хришћанске и паганске историје. Као што пише :

У своје време познајем стотину занатлија, стотину радника, мудријих и срећнијих од ректора универзитета, и на које сам много сличио.

На крају Есеја, Монтаигне је почео отворено да сугерише да, ако су мир, постојаност, храброст и част циљеви које нам мудри држе, сви они могу да се виде у много већем обиљу међу сољу земље него међу богатима и славнима:

Предлажем живот уобичајен и без сјаја: „то је све ... Ући у прекршај, водити амбасаду, управљати народом, акције су познате; да се… смејемо, продајемо, плаћамо, волимо, мрзимо и нежно и праведно разговарамо са сопственим породицама и са собом ... да не бисмо себе лажили, што је ређе, теже и мање запажено ...

И тако стижемо са овим последњим Есејима до осећања познатијег данас од другог филозофа, Фриедрицха Ниетзсцхеа, аутора Геј наука (1882) .

Монтењеови завршни есеји понављају признање да: Волим геја и грађанску мудрост ... Али за разлику од његовог каснијег германског обожаваоца, овде је музика мање Вагнера или Беетховена него Моцарта (као што је то било), а Монтењин дух је много мање мучан него нежно спокојан.

Волтер је, опет, рекао да је живот трагедија за оне који осећају и комедија за оне који мисле. Монтаигне усваја и диви се комичној перспективи . Као што је написао у Оф Екпериенце:

Није од велике користи ићи на штуле , јер кад смо на штулама, и даље морамо ходати ногама; и кад седнемо на највиши престо на свету, и даље смо смештени на своје пропалице.

Маттхев Схарпе је ванредни професор филозофије на Универзитет Деакин . Овај чланак је првобитно објављен дана Разговор . Прочитајте оригинални чланак .