Зашто човече, сад? Није само у томе што је Асхтон Кутцхер, полубог Човека још од Човека, Где је мој ауто? , је постао Деми-бог друге врсте. Није само успон Кеану Реевес-а (који је оживео фрајера у Билловој и Тедовој одличној авантури) постао Нео-Дуде. Има још тога, човече.
Давне 1964. године Сузан Сонтаг је у Партизанској ревији отворила есеј који је отворио очи под називом Белешке о „Кампу“. На жалост, партизанске ревије више нема, али камп је ту да остане и можда је дошло време да почнемо да окупљамо неке белешке о слично условљеном феномену: Назовимо то Белешке о „Човече“. Јер недавни докази сугеришу да је Човек, превише тип у његовом најопсежнијем, великом Д знању - такође овде да остане.
На неки начин, замах за проучавање културе дудеа је двојак: осећам да сам одрастао (или доле) са фрајером, први пут сам га чуо од једног сурфера у својој средњој школи, а затим од једног сурфера у мом разреду на Иале (напустио је бруцошијаду да се забавља са таласима). Али такође постоји мотив сличан оном који је госпођу Сонтаг подстакао да истражи резонанције логора. Отворила је своје белешке о есеју „Камп“ са ове две реченице:
Многе ствари на свету нису именоване; а многе ствари, чак и ако су именоване, никада нису описане. Једна од њих је сензибилитет - непогрешиво модеран, варијанта софистицираности, али тешко идентична са њом - која носи култно име „Камп“. (Мој курзив.)
Слично томе, Дуде је именован, али да ли је Дуде као сензибилитет адекватно описан? Ако је камп варијанта софистицираности, Човјек би се могао назвати варијантом несофистицираности. А опет и тешко идентичан са њим. У ствари, може бити, када се иронично користи, као што је то често случај овде у Њујорку, софистицирани поглед на несофистицираност.
Зашто човече сада? Па, као прво, оно што је госпођа Сонтаг документовала (или је можда створила) био је културолошки тренутак када је камп - који је описала као подземни, углавном хомосексуални субкултурни сензибилитет - прешао у главни ток. И тврдио бих да је дошао тренутак када, свидело нам се то или не, морамо да признамо да је Човек - у ономе што бисте могли назвати његовим екстатичним осећајем Јеффа Спицолија - прешао. Прешао на два начина: Прво, извршио је транзицију од пролазног субкултурног жаргонског појма ка главном културном или барем лингвистичком феномену.
И шта више - и то је оно што је подстакло овај есејистички камп, Човече је прешао и на родни начин.
Па би можда можда било прикладно ове пробне белешке започети са:
1) СЕКСУАЛНО ПРЕНОС ТАТА
Мислим да је ово један од главних показатеља да је Човек овде да остане: чињеница да се сада може односити и на мушкарце и на жене. Тачно је да још увек могу бити неки салони и забаве - углавном у одређеним безнадежним пределима академске заједнице - где фрајер још увек неће изговарати. И вероватније је да ћете чути како изговара фрајера у центру града или у возу Л, него у позадини градских аутомобила и навигатора. Али изван оних тужних фигура које се заклањају од ужитака поп културе, фрајер није само део језика - Дуде је читав дискурс. Штавише, дуде-изам, некада углавном мушки, сада се аутореференцијално користе и жене.
Нисам сигуран када се тачно догодило. Можда сам била свесна тога на подсвестан начин, али знам тачно оног тренутка када сам дошла до свесне спознаје да је тип превазишао пол. Било је то у другој недељи маја; Био сам у аутомобилу негде са излаза са аутопута у Чикагу са два студента новинарства који су ме покупили на О’Харе-у да би ме одвели на концерт за гостујуће предавање у Медилл Сцхоол оф Јоурналисм. Чинило се да смо се изгубили и, колико се сећам, жена на задњем седишту је рекла жени за воланом, човече, мислим да идемо погрешним путем.
Кицош! Слатко! (као што кажу у Човеку, где је мој ауто?) То су биле паметне, добро образоване, самосвесне жене у 20-има и нису ни помислиле да се међусобно зову фрајером. Рекли су да је то прилично уобичајена употреба. Па, можда уз мало уграђене ироније коју тип има за све који су је користили после Јеффа Спицолија.
Нисам знао да сам сведок феномена који је, заправо, била врућа тема међу лексикографима и лингвистима, према мом пријатељу Јессе Схеидловеру, проницљивом северноамеричком уреднику Окфорд Енглисх Дицтионари: сексуална трансмиграција фрајера. Тамо где је некада фрајер примењивао углавном само мушкарце, сада се много расправља, рекао је Џеси, међу својим колегама у послу проучавања речи, око овог питања: да ли би фрајер (у описном, а не у прескриптивном смислу) сада могао генерално рећи да се односи и на мушкарце и на жене. (Могли бисте рећи начин на који је беба прешла из другог правца.)
Интернет издање Речника америчке баштине, на пример, већ је направило искорак и препознало дуалност типа када је реч о полу, дефинишући га (у 3.б., фрајери) као особе било ког пола.
Окфорд је још увек проучавао ствар, рекао је Јессе, иако је проверио О.Е.Д. Он-лине базу података и пронашао је цитат за типа који се применио на жену већ средином 70-их. И један средином 80-их, у филму Брет Еастон Еллис Мање од нуле, у којем млада жена каже мајци: Нема шансе, човече.
То су били релативно изоловани случајеви, али чинило се да је само питање времена када ће О.Е.Д. би му дао част као двополни назив. (Или како Аеросмитх може рећи, Човјек [понекад] изгледа као дама.)
Тријумф Дудеа је више од једне речи. Ради се о читавом сензибилитету, погледу на свет. Да би то разумео, треба ...
2) ИСТОРИЈСКА ПЕРСПЕКТИВА ДУДА: Приказана је оригинална „естетска помама“.
Сви мисле да је ранч био први и да је некако порекло. Али откуд фрајер на ранчу? Пре фрајера са ранчевима био је тип као денди, тип као урбани естета; то је био урбани тип који је човека од ранча учинио фрајером. Верзија за штампу нескраћеног О.Е.Д. радознало назива фрајера изворно фактичним сленг изразом. Чињенични сленг? Мислим да они предлажу нешто попут онога што се догодило када су момци који су направили Свингере покушали да зараде новац сленговским изразом за цоол. Боже, је ли то била катастрофа. Тотално неугодно, човече. Зашто је фрајер успео док је новац умро заслуженом смрћу? То можда има везе са својим пореклом.
Човек је можда измишљен фактицно (волео бих да знам типа који је то урадио), али према О.Е.Д. , први пут је ушао у моду у Њујорку око 1883. године, у вези са оним што је О.Е.Д. назива „естетском помамом“ дана.
Естетска помама: Зар ти се не свиђа, човече? Ово је важно имати на уму приликом разматрања начина на који је фрајер еволуирао, начина на који се користи век после његовог настанка, естетске димензије речи. Да, може се користити једноставно за позивање на особу или класу особа - онако како сам је први пут чуо у свом предграђу у односу на фрајере сурфере. Али занимљивији је начин на који се његово порекло у естетској помами може повезати са начином на који је фрајер (или боље речено Дууууде!) Постао израз речи страхопоштовања и чуђења од једне речи. Једноставно страхопоштовање! као начин изражавања естетског одобравања, излуђеног међусобног естетског уважавања, нечега што неко каже или неке појаве на које неко указује. Признање шока и страхопоштовања или, у неким случајевима, превара и страхопоштовања.
Мој пријатељ је истакао да је заједничко корисницима (и злостављачима) превоз. Првобитно је фрајер био денди на коњу; савремени фрајери користе друга превозна средства-скејтборд, даске за сурфовање, сноуборд и слично.
Овде постоји занимљиво приближавање егзегези госпође Сонтаг о пореклу логора, која се такође враћа естету и дендију.
Цамп све види под наводницима, написала је. Како је денди сурогат 19. века за аристократу у питањима културе, тако је и Цамп модерни дандизам. Камп је одговор на проблем: како бити денди у доба масовне културе…. Данди у старом стилу мрзио је вулгарност, денди у новом стилу ... цијенио је вулгарност.
Човече, могло би се рећи - Човек са великим Д - још је један одговор на питање како бити естета у доба масовне културе, јер Човјек је начин да се унесе свјесна недефинираност - иронична недефинираност, несофистицираност у наводима марке, софистицирана несофистицираност - уважавање популарне културе.
Барем сам тако чуо у размени између жена Медилл Ј-школе; то је начин на који га користим; то је начин на који то чујем овде у Њујорку - где, на пример, једини најплоднији изговарач типа кога знам ради у Тхе Нев Иорк Ревиев оф Боокс.
Наравно, још увек постоји врста чистог типа, неиронична употреба речи. (Не да у томе има нечег лошег.) Готово би се могло рећи да је у историји фрајера од његовог фактичног порекла 1883. постојала дијалектика Дуде, дијалектика софистицираности и несофистицираности. Што заиста захтева ...
3) КРАТКА ИСТОРИЈА ДУДА, ПРВИ ДЕО: МИСТЕРИЈА ТРАНЗИЦИЈЕ
Права мистерија историје Човека је Мистерија транзиције. Како је благо подругљиви фрајер ранча, директан потомак урбаног дендија из 1883. године, постао тип сурферског разговора - уважаван облик директног обраћања, као у Парти он, фрајеру. Жена коју познајем понудила је ову теорију о томе како је фрајер мигрирао са ругања са ранчева на ранч на термин сурфера узајамног поштовања: Човек је првобитно био изругивање џентлменности, могло би се рећи или гентилности, а сурфери су касније спасили џентлменство од ругања.
Када се трансформише или преокрене у субкултурни сленг - у овом случају, калифорнијски сурферски говор - оригинална иронија је и сама иронизирана, и, на начин на који двоструки негатив може учинити позитивним, она је тиме постала углавном искрен, помало лукав израз господског поштовања , а не ругање. Оно што је омогућило трансформацију било је присуство тог џентлменског дандизма у обе употребе. Момци сурфери одлучили су да га поседују, поседују свој разрађени субкултурни естетски дандизам, начин на који неке етничке групе верују да могу да поседују речи које су првобитно биле подругљиве псовке.
На неки начин, обраћање некоме као фрајеру постало је знак ироничног поштовања према ироничном сензибилитету те особе.
4) КРАТКА ИСТОРИЈА ПИПА, ДРУГИ ДЕО: НЕСТАНАК И ПОНОВНИ НАСТУП ДУДА
О.К., тако да је фрајер прешао негде 60-их на термин поштовања - али неко време је само тамо остао, некако успаван, регионални субкултурни појам, одржаван у животу у одређеним рок текстовима (Алл тхе Иоунг Дудес).
Неко време је изгледало као да би тип могао да изумре или да застаре попут жлебастог (за разлику од хладног, који и даље опстаје у разним ироничним укусима). Али онда је фрајер почео да се појављује крајем 70-их, мање као израз обраћања - Хеј, човече! - али као, још једном, аспект естетске помаме, да тако кажем.
Што нас доводи до онога што би ти могао назвати вхоа, фрајерска веза - а затим и интернализација вхоа би фрајера.
Чини ми се да се сећам да ме је на ову транзицију 1980. или ’81. Упозорила прича која се појавила у часопису Нев Вест, надареног писца Чарлија Хааса. Колико се сећам, био је један од првих који је документовао култ Гратефул Деад. Али оно што ми је остало у мислима био је урнебесни, али проницљиви рифф господина Хааса о ономе што је назвао фрајери: момци који су користили Вхоа, човече! да започне и заврши - отприлике сваки разговорни одговор, отприлике на исти начин на који су девојке из Долине почињале да користе слично и потпуно као вишенаменске интерпункцијске разговоре. (И успут, читав други есеј могао би бити посвећен начину на који је Валлеи-спеак на много начина преживео и постао националним - што неочекивани тријумф Правно плавуше, ТАКО ТОТАЛНО сведочи.)
У сваком случају, оно што је тај чудачки феномен документовао био је начин на који је фрајер направио још једну кључну транзицију. То је био тренутак када је речено да фрајер више није само начин обраћања човеку; почело је да буде свеобухватно признање узајамног чуђења, у том издуженом облику - Дууууде! -где је страхопоштовање обухваћено издуженим Дуууудеом! тако да то постане узајамна заједница са чудом свега тога, да тако кажем.
Ипак, стварна транзиција - тренутак када је фрајер отишао широм света (да употребим савремени термин), тренутак када је Дуде експлодирао (да употребим упорну фразу из 80-их) - било је објављивање једног филма, Фаст Тимес ат Ридгемонт Хигх, и представљање једног сада готово митског лика….
5) ДЕМИГОДИ ДУДА, ПРВИ ДЕО: ЈЕФФ СПИЦОЛИ
Велики сам љубитељ озбиљног рада Сеана Пенна, од потцењеног Ат Цлосе Ранге до његовог правца Тхе Цроссинг Гуард - али заиста, Јефф Спицоли у Фаст Тимесу на Ридгемонт Хигх вероватно ће постати његов један бесмртни амерички лик, готово попут Хуцк-а Фин или Чаплинова мала скитница.
Шта је Јеффа Спицолија учинило сјајним? Па, био је савршена синергијска фузија четири извора извора културе Дудеа касних 70-их: сурфера, стонера, приградског говора у долини и бајкера-рокера. (Сећате се Спицолијевог сна, који се закључује његовим планирањем да се пребаци у Лондон и заглави са Стонесима?) Али више од тога, била је то невероватна, несвесна добра природа коју је господин Пенн, као Спицоли, зрачио. Тхе Јои оф Дуде.
6) ДЕМИГОДИ ДУДА, ДРУГИ ДЕО: КЕАНУ РИВИ У ОДЛИЧНОЈ АВАНТУРИ БИЛЛ-а И ТЕДА
Готово сам заборавио да су Билл и Тед дошли пре Ваине-а и Гартх-а и Ваине’с Ворлд-а. А тај Ваинеов свет - и концепт скице Сатурдаи Нигхт Ливе и филмови који су уследили - био је чисти полицајац од Билла и Теда. И да је Кеану Реевес овековечио фразу Парти он, човече, а не Мике Миерс. То су важне чињенице. И премда се Билл и Тед заправо не држе онако како то чине Фаст Тимес, Билл и Тед су увели естетску категорију познату као Одлично! у лексикон Дуде, чак и пре него што су Барт Симпсон и господин Бурнс постали тип и одлични партнери у злочину.
7) ДЕМИГОДИ ПУПА, ТРЕЋИ ДЕО: ЛЕБОВСКИ вс СЛАЦКЕР
Морам да признам, заиста, заиста нисам волео Великог Лебовског кад сам га први пут видео. Али то је нарасло на мени. Не култном статусу који је постигнут за неке: Да ли сте знали да ће се Други годишњи велики фестивал Лебовског одржати негде у Кентуцкију 19. јула (видети ввв.лебовскифест.цом)? Напомена за уредника: Човече, ево ти клина! Мој проблем са Лебовским у почетку је био тај што Јефф Бридгес даје нехајности неуредност лоше име - док му ранији Слацкер даје добро име. (Погледајте моју колумну о том заиста сјајном филму Дуде, Обсервер, 13. августа 2001.) Слацкер је, наравно, експлицитније филозофски и естетски од Лебовског, али у последње време мислим да постоји нешто симпатично у вези са браћом Цоен филм, готово упркос елементу Дуде.
Оно што ме је иритирало био је лик Јеффа Бридгеса који себе назива Човјеком. То је била таква ствар која није била Човек. (Готово једнако иритантно као комодификација Дудеа од такозваног Делл Дуде-а. Не кривим Делл-а Дуде-а што је узео свирку, али био је готово предобар у томе - до те мере да је, на кратко, почео да се осећам помало лепљиво за коришћење типа.)
Али да се вратимо Лебовском: Прави фрајер на слици је другар Лебовског, Валтер Собцхак (глуми га Јохн Гоодман) који је најбоља ствар у филму - заједно са њих двојицом користећи реч рола за посуду (поново превоз). Заправо, цео куглачки / духовни аспект филма истакнут је Собцхаковим одбијањем да се котрља на шабоу.
8) ДЕМИГОДИ ПИХА, ЧЕТВРТИ ДЕО: АСХТОН КУТЦХЕР
Не знам да ли је још неко приметио ово, али наслов Човече, где је мој ауто? може се пратити до линије у Великом Лебовском, када Собчак пита Лебовског: Где су ти кола, човече? И иако је већи део Човече, где је мој ауто? чини да се чак и Бил и Тед чине пригушеним, јесенским делом суптилног јапанског мајстора кинематографије, Иасујиро Озу-а, Дуде је постао култни филм, а само наслов филма вредан је улазнице. И долазећи 2000. године, то је јасно наговестило да ће Човек протећи крај века. Потпуно сјајан наслов наставка - Озбиљно, човече, где је мој ауто? (планирано за излазак за 2004.) - треба осигурати да Човјек траје и до новог миленијума.
Али, наравно, ту је још нешто човече, где је мој ауто? него наслов и тема изгубљеног транспорта. (Па, још мало.) Постоји она сјајна, сада некако позната размена између Асхтон Кутцхер-а и Сеанн-а Виллиам Сцотт-а када су читали тетоваже једни другима на леђима. Није сасвим Ко је први?, Али није лоше ажурирање.
Видите, управо су открили да су се тетовирали на леђима, а немају сећања. Пошто су тетоваже на леђима, свака мора да прочита мастило других. И откривају да Кутцхерова тетоважа гласи Човјече, а Сцотт'с Свеет.
А пошто је Свеет постао синоним за страхопоштовање Дууууде, настају невоље:
Човече, шта каже моја тетоважа? пита Скот.
„Слатко“, каже Кутцхер. Шта је са мојим?
„Човече“, каже Скот. Шта каже мој?
„Слатко“, каже Кутцхер. Шта је са мојим?
'Кицош'! каже све нервирани Скот. Шта је са мојим?
‘Слатко’!
И тако то иде, док се не нађу једни другима у грло.
Вероватно нема никаквог смисла за оне који то нису видели, али ви некако попуштате када то видите. (Наш уредник великих сирева, како га воли звати Осамдневна недеља, хвали се да је то научио напамет). Ако се ово чини нешто мање озбиљним од интелектуалне цене на коју су моји читаоци навикли, дозволите ми да понудим ...
9) ТИП, ГДЕ ЈЕ МОЈ АУТО? КЊИЖЕВНА ИГРА
Ово сам смислила током вечере са пријатељима Вирџинијом и Давидом, иако су они смислили најбољи одговор. Идеја је да се види колико сјајних књижевних дела можете уклопити у Човече, где је мој ауто? оквир.
На пример, Моби-Дицк - Човече, где је мој кит?
Илијада - Човече, где су моји тројанци?
Ловац у ражи - Човече, где је моја невиност?
Прича о два града - Човече, где ми је глава?
Црвено и црно - Човече, где је мој осећај у боји?
Најбољи је био онај који су Давид и Виргиниа истовремено смислили:
Сунце такође излази - Човече, где је мој курац?
Завршићу овај део Белешки о „Човеку“ са неким етикетом типа:
10) НЕКИ ДУДЕ РАДЕ И НЕ
-Никад не употребљавај типа више од два пута у једној реченици.
-Гледање наслова на Дуде, Вхере'с Ми Цар? су прилично достигли своју границу. Недавно сам видео наслов: Човече, где је мој тероризам?
-Дакле, имаш представе на Човеку, добијаш Делл.
-Доста с комерцијализацијом: Узорак веб претраге открио је, између осталог, Веатхер Дуде, Пизза Дуде, Баллоон Дуде и Цоокие Дуде. Ту је био и прелив за фрајере: прелив за салату са ранча од бибера са главним зестијем, који вас тера да кажете 'брате!' Чак сам видео и веб локацију за Цреатор Дуде. То није био Бог.
