Фотографија љубазношћу Лауре Кипнис. Мука професорке филма на Универзитету Северозападни Лауре Кипнис, вучени пре суд за родну равноправност у кампусу за објављивање критика тренутне опседнутости академским круговима сексуалним недоличним понашањем, поуздано је донео реакцију против политичке коректности места лево од центра као такав Вок . Али ово је само најновији инцидент у културним ратовима око социјалне правде који су пустошили у широком спектру заједница - укључујући, али не ограничавајући се на, универзитете, књижевни свет, научнофантастичне навијаче и атеистички / скептични покрет .
Напредне крсташе који су водили ове ратове њихови непријатељи са Интернета назвали су ратницима социјалне правде или СЈВ. Неки активисти са леве стране поносно загрли етикету , кукајући да много говори о другој страни да социјалну правду користи као подругљив епитет. Али заправо се у овој верзији социјалне правде уопште не ради о социјалној правди. То је култна, у суштини тоталитарна идеологија дубоко непријатна - као што су либерали попут Јонатхан Цхаит упозорити у Њу Јорк часопис - према традиционалним вредностима либералне левице, и то не само због непријатељства покрета према слободи штетног говора.
У основи догме социјалне правде је фиксирање идентитета и привилегија. Неки од овог дискурса дотичу се стварних и јасних неједнакости: на пример, широко распрострањена тенденција полиције и других да Афроамериканце, посебно младе и мушке, третирају као потенцијалне прекршитеље закона. Ипак, чак и овде реторика привилегија генерише много више топлоте него светлости. Социологиња са Универзитета у Калифорнији, Таниа Боласх-Гоза, која прихвата поглед левице социјалне правде на свеприсутни структурни расизам у Америци, Истиче да израз бела привилегија претвара оно што би требало да буде норма за све - да га полицајци не узнемиравају или власници радњи сумњичаво гледају у посебну предност коју белци неправедно уживају. (Заправо, у свом речничком значењу, привилегија се односи на права или бенефиције које поседују изабрани, а не већина.) Овај језик не говори о црном бољитку, већ о белој кривици. Такође брише чињеницу да се привилегија протеже на многе небеле групе, попут Азијата.
Реторика привилегија нуди апсурдно поједностављен поглед на сложену друштвену динамику. Широко цитиран есеј научно-фантастични писац про-социјалне правде Јохн Сцалзи покушава објаснити привилегију штреберима тврдећи да је то што сам бели мушкарац слично игрању видео игре у најнижој тежини. Да ли је белом сину сиромашне самохране мајке лакше од ћерке богатог црног пара? Као мању накнадну мисао, господин Сцалзи напомиње да би играчима из других група могло бити боље ако почну са више бодова у областима као што је богатство. Али генерално, лева социјална правда напорно избегава питање социјално-економске позадине, која је, упркос покретљивости према горе, сигурно најопипљивији и најукорењенији облик стварних привилегија у савременом америчком друштву. Уместо тога, фокус је на расним, сексуалним и културним идентитетима.
Док дискурс социјалне правде обухвата пресецање —Разумевање да различити облици социјалних предности и неповољности међусобно комуницирају — ово практично никада не иде у корист привилегованих. Према томе, интерсекционалност може значити препознавање да жене са инвалидитетом које су претучене пате и од сексизма и од способности. Схватајући да мушкарци са инвалидитетом могу бити изложени већем ризику од злостављања супружника јер инвалидност преокреће уобичајену предност мушкараца у снази? Не толико. Да би се признале предности које уживају потлачени - на пример, родна пристрасност фаворизовање окривљених у кривичним предметима или мајки у притвору - чиста је јерес. Једина морална дилема је која потлачени идентитет превладава: која раса или пол, сексуалност или религија.
Ова хијерархија политике идентитета може довести до неких бизарних инверзија прогресивних вредности. Дакле, будући да су муслимани класификовани као маргинализовани и непривилеговани у западним структурама моћи, критичари мизогиније и хомофобије у фундаменталистичком исламу ризикују да буду кажњени због Исламофобична предрасуде. Цхарлие хебдо , оштро левичарски француски магазин убилачки нападнут у јануару у знак одмазде за своје цртане филмове Мохаммед, осудио је Број левичарских критичара који су сматрали да сатирични напади часописа на ислам (заједно са другим организованим религијама) представљају удар на немоћне. Људи са пушкама који су пуцали у дванаест Цхарлие службеници су вероватно ударали.
С друге стране, будући да се данас у западном друштву на Јевреје сматра привилегованијим него не, дискурс социјалне правде стидљиво заобилази антисемитизам - засигурно један од најопаснијих облика фанатизма у западној историји. Салон, мање-више Истина данашње социјалне правде, недавно отрчао комад тврдећи да предстојеће поновно покретање Икс мен франшиза би требало да измисли свог лика Магнета, јеврејског преживелог Аушвица, као црнца да би постао стварнији у погледу расе. 
Магнето - Кс-Мен: киднапован неваљалац. (Фото: Иоутубе)
Практични ефекти такве идеологије социјалне правде могу се видети у заједницама у којима она цвета (углавном у кампусима и на мрежи). То је систем обрнуте касте у којем статус и вредност особе у потпуности зависе од њиховог опажаног угњетавања и недостатка. Нијансе ранга могу бити подједнако круте као у најокрутније хијерархијском традиционалном друштву. Бела жена узнемирена увредљивим коментаром белца квалификује се за саосећање и подршку; белкиња избезумљена због распарања жене у боји због очигледног расног промашаја може бити исмејана због белих девојачких суза. Међутим, ако се испостави да је жртва силовања , ругање вероватно прелази линију. С друге стране, прави бели мужјак коју је уништила интернет мафија за нека нејасна кривична дела која се сматрају мизогинима и расистима могу позвати још витриола откривајући да је преживео сексуално злостављање који пати од посттрауматског стреса.
Недавна контроверза у свету научне фантастике илуструје ову токсичну атмосферу. Пре неколико месеци, многи научнофантастични писци и обожаваоци су били потресени откривење да је Бењанун Сридуангкаев, млада тајландска женска ауторка, не само удвостручена као милитантни блогер социјалне правде, већ је имала и трећи идентитет злогласног тролла ЛивеЈоурнал-а познатог по великом узнемиравању, укључујући претње смрћу и силовањем - често према белим, женским или трансродним жртвама. Ипак, госпођа Сридуангкаев је пронашла присталице које су скандал виделе као, по речима а Даили Дот чланак, пример белог привилегија који покушава да утиша писце у боји. Сам чланак приступио је питању да ли је заслужила опроштај у голо политичком смислу: Сридуангкаев [је] врсна, омиљена списатељица чији је мултикултурни глас важан додатак оскудној популацији небелих писаца у свету спекулативног издаваштва. С друге стране, њен глас тролова често је радио прегласно утишавајући друге чланове маргинализованих идентитета. Неки су покушали да одбране госпођу Сридуангкаев истичући да су већина њених мета били бели мушкарци.
У овом поднебљу није изненађујуће што би неко време мушки песник писао мучно писмо књижевном блогу питајући се да ли би требало да престане да пише: осећа се кривим због писања из беле мушке перспективе, али такође брине да би, ако пише гласом жена или мањина, колонизовао њихове приче.
Рад на исправљању неједнакости је племенит циљ - који многим поштеним људима објашњава привлачност покрета за социјалну правду. Али покрет у његовом садашњем облику није реч о томе. Уздиже екстремну и поларизујућу верзију политике идентитета у којој су појединци мало више од збира њихових етикета. Подстиче утапање у бесу и кривици. Промовише нетрпељивост и политизацију свега. Мора се зауставити - не само због слободе, већ и ради љубазнијег, поштенијег друштва.
***
Цатхи Иоунг је колумнисткиња РеалЦлеарПолитицс-а, а такође је уредник у Разлог часопис. Можете је пратити на Твиттер-у на @ ЦатхиИоунг63 .
Прочитајте о следећем Л. Рон Хуббард-у или Марсхалл-у МцЛухан-у
