Лупе Фиасцо.Фејсбук Када изузетно талентовани и социјално свесни Лупе Фиасцо изда свој шести ЛП, Лаки лекови , сутра ће они који траже наговештаје антисемитске реторике велику пажњу посветити подтексту и темама његових рима.
Средином децембра, репер је поделио сингл под називом Н.Е.Р.Д., који је осветлио музичку заједницу за ову посебно линију за подизање обрва: Уметнике опљачкају због објављивања / Прљави јеврејски извршитељи који мисле да је то милостиња из завета.
Као што би неко могао да замисли, ускочила је Лига против клевете, са извршним директором АДЛ-а Јонатханом Греенблаттом, који је објавио изјаву:
Ови текстови појачавају антисемитски мит о јеврејској контроли музичке индустрије, стереотип који су последњих година експлоатисали познати хатемери. Неодговорно је да уметник снимања овековечи мрски антисемитски стереотип о ‘похлепном Јевреју.’ Чак и ако Лупе Фиасцо има забринутости због експлоатације свог уметничког дела, жалосно је стигматизовати читаву групу као одговор. Фиасцо има добро стечену репутацију изузетно цењеног хип-хоп уметника. У време када постоје значајне поделе у целој земљи, разочарани смо што он није одлучио да користи своју платформу и глас за промоцију свеобухватније поруке.
Након тога, Греенблатт је твитовао у Фиасцу, питајући зашто не користи своју сцену за промоцију инклузивности, а Фиасцо је узвратио ударац.
Извини, Масса ... .Средићу се следећи пут, одјеби одавде хттпс://т.цо/Д4УНсВНкЈР
- ДРУГС Лигхт 10/2/17 (@ЛупеФиасцо) 14. децембра 2016
У накнадном налету твитова, Фиасцо је разјаснио сентимент који је покушавао да саопшти кроз текст, показујући фотографије са прошлих састанака са јеврејским интелектуалцима попут Ховарда Зинна и Ноама Цхомског, док је донекле појаснио своју разлику између оних због којих се осећао преваренима и религије у којој је живео. његова целина.
То се дешава на Лупе Фиасцо, концерту на Цолумбиа Университи у Нев Иорку ... јеботе, о чему причаш ??? Пхотосхоппед зар не? @ЈГреенблаттАДЛ пиц.твиттер.цом/пВДДкизЈиЛ
- ДРУГС Лигхт 10/2/17 (@ЛупеФиасцо) 14. децембра 2016
Направио сам и један са Ноамом. хес из племена, зар не? Ох, тачно, сви га превише сматрате антисемитом ?? @ЈГреенблаттАДЛ пиц.твиттер.цом/д6ЕтсјЦАХИ
- ДРУГС Лигхт 10/2/17 (@ЛупеФиасцо) 14. децембра 2016
А овај момак @ЈГреенблаттАДЛ ??? Ховард Зинн. Знате једног од мојих ментора и интелектуалних ресурса. Он је само полу-семит, зар не? пиц.твиттер.цом/тЦЛ27е38ТЕ
- ДРУГС Лигхт 10/2/17 (@ЛупеФиасцо) 14. децембра 2016
Реши проблем. Не осуђуј жртве, јебени пропалице. Шалом Салаам и Лаку ноћ. @ЈГреенблаттАДЛ
- ДРУГС Лигхт 10/2/17 (@ЛупеФиасцо) 14. децембра 2016
Неколико дана након коментара, Фиасцо се вратио на Твиттер како би конкретно именовао Јевреје у музичком послу за који је сматрао да га је преварио, укључујући бившег извршног директора Варнер Мусиц Лиор Цохен и тренутног извршног директора компаније Цраиг Каллман.
Лион Цохен ми је рекао да можда неће поштовати услове постојећег уговора уколико нисам потписао уговор који је променио услове постојећег, написао је. Цраиг Каллман једном је у тајности преговарао о уговору у којем је речено да сам пристао да својим продуцентима дам 85% својих права на пуб над песмом Аирпланес.
Затим је твитовао о томе како му је јеврејски адвокат којег је унајмио да се бори против Атлантика узео 5 посто свега, што је износило 100 долара, ооо, а снага његове говорне истине на власти постала је помало разблажена његовим логичким празнином.
Једна ствар коју ме је научило одрастајући у лонцу у Мајамију, држава Флорида, јесте да неки стереотипи постају опасни када посматрач појача и примени своје запажање од неких према свима. Разлика између културног посматрања и стереотипа лежи у том појачавању опаженог обрасца у апсолутну истину.
Али као поносни Јеврејин, фасцинира ме прилика за дијалог коју је отворио Фиасцо. Историјска стварност је таква да су власници и произвођачи јеврејских етикета имати је играо огромну улогу у обликовању музичке индустрије, а већи део те улоге био је на леђима црних уметника.
Други реалност је да су групе попут Тхе Натион оф Ислам и њиховог изданка Тхе Фиве-Перцент Натион имале дубок ефекат на обликовање културне свести у рап музици, а већи део те културне свести укључивао је и антисемитске генерализације о све Јевреји засновани на станодавцима, власницима залагаоница и људима из индустрије плоча са којима су комуницирали црнци.
То је компликована историја коју вреди распаковати, јер је суштинска истина која се открива истина заједничке историје - култура које међусобно деле више заједничког него што било ко жели да запамти. Црна и јеврејска историја настале су ропством, дијаспором и расељавањем. Надам се да ћемо истражујући улогу поделе музичке индустрије у даљем ломљењу те поделе, да се можемо фокусирати на оно што нас чини истима.
Историјски гледано, Јевреји су радили послове за које је племство сматрало да су нечисти или прљави. У средњем веку црква је мислила да је бављење новцем грех против Бога, па смо постали порезници. У потезу културне рекултивације, ми смо кренули с тим. А кад су јеврејски имигранти посао потражили у Америци, чак расно сегрегиранијој него сада, брзо су се прилагодили деловању земљопоседника и залагаоница у Харлему, што им је било једино једино отворено у то време.
Јамес Балдвин је испричао ове године, одрастајући у Харлему, и сажето објашњава како је негован анимус:
[И] у Харлему…. наши ... станодавци су били Јевреји и ми смо их мрзили. Мрзили смо их јер су били страшни станодавци и нису бринули о зградама. Власник прехрамбене продавнице био је Јевреј ... Месар је био Јевреј и, да, сигурно смо платили више комада меса него други грађани Њујорка и врло често смо увреде носили кући заједно са месом ... а залагач је био Јевреј —Можда смо га мрзили највише од свега.
Али убрзо након што је схватио да Јевреји с којима је имао посла нису на врху ланца исхране:
Први белац којег сам икада видео био је јеврејски управник који је стигао да наплати кирију, а он је наплатио јер није био власник зграде. У ствари, никада нисам видео никога од људи који су поседовали било коју зграду у којој смо толико дуго рибали и патили, док нисам постао одрастао човек и познат. Нико од њих није био Јевреј. И нисам био глуп: бакалин и апотекар су били Јевреји, на пример, и били су јако фини према мени, а и према нама ... Убица сам познавао кад сам га видео, а људи који су покушавали да ме убију нису Јевреји. 
Познати јазз клуб Харлема, позориште Аполло, педесетих година.ЕРИЦ СЦХВАБ / АФП / Гетти Имагес
Др. Мартин Лутхер Кинг, Јр., је овај однос славно објаснио као почетак тензија између црнаца и јеврејских заједница:
Када смо радили у Чикагу, имали смо бројне штрајкове закупа на западној страни, и нажалост било је тачно да су у већини случајева особе против којих смо морали да водимо те штрајкове били јеврејски станодавци ... Живјели смо у сиромашном стану у власништву Јеврејин и низ других, и морали смо имати штрајк кирије. Плаћали смо 94 долара за четири истрошене, отрцане собе и .... открили смо да белци ... плаћају само 78 долара месечно. Плаћали смо порез од 20 одсто.
Црнац на крају плаћа порез на боје, а то се догађало у случајевима када су се Црнци заправо суочили са Јеврејима као станодавцем или магационером. Нерационалне изјаве које су дате резултат су ових сукоба.
Позивајући се на Балдвинова запажања о његовом односу са месаром који му је наплаћивао више за комаде меса, сасвим је могуће да је једноставно дошло до истинског расизма. Могу да разговарам са интензивно православним Хассидима у Брооклину, који и даље у великој мери делују као господари сиротиње, као да су дефинитивно и објективно расистички. Њихова изолована култура и догматска интерпретација списа изазивају страх од оних које не разумеју и оправдавају светији од вас осећај искључености да се чак и ја, као секуларни Јеврејин, осећам преплављено у мени у различитом облику искључења, презира, и општа другост.
Али уколико су ове тензије засноване на близини и стереотипима, музичка индустрија је играла велику улогу у њиховом погоршању. Већина издавача и аутори песама Тин Пан Аллеи били су Јевреји - пошто им је ускраћен рад у другим професијама, нова, неафирмисана индустрија постала је најбољи пут ка успеху у америчким животима. Али музика с почетка 20. века обилује јеврејским присвајањем црног идентитета, а неколико научника сугерира да су Јевреји себе сматрали правим тумачима црначке културе.
Стереотипи и расизам дефинитивно су преовладавали и међу Јеврејима у забавном бизнису. Јеврејске жене водвиљанке с почетка века популаризовале су оно о чему се данас мало расправљало и погрешно схватало место извођења, познато као „викање кунова“ пише Памела Бровн Левитт.
Покушавајући да се пробију у забавни посао, естетика [предузетника Тин Пан Аллеи] била је ограничена у жестоко антицрном и ксенофобичном миљеу. Средином 1880-их основали су чврсто повезану индустрију Тин Пан Аллеи која је доминирала у водвиљу и раним црним мјузиклима ... Замишљена као комедија, песма Цоон кретала се од шаљивих и презирних до сурових и садистичких ... Цоон песме и илустроване песме покрива распрострањене клеветничке слике црнаца у једва кодираним клеветничким текстовима. На пример, реч „Н“ и повезани закључци послати су речима попут „мамица“, „медени дечак“, „пицкиннини“, „чоколада“, „лубеница“, „опосум“ и најраспрострањенији „цоон“. 
Писач џез клавира Пете Јохнсон свира са својим џез оркестром у једном њујоршком клубу 50-их.ЕРИЦ СЦХВАБ / АФП / Гетти Имагес
Ова експлоатација и расизам наставили су се и у доба јазза, када су власници јеврејских етикета често користили црне уметнике са мало музичког пословног духа, не плаћајући им ништа за њихов рад и избацујући лоше снимљене тркачке снимке плаћајући извођачу боцом пића .
А јеврејско подземље је у великој мери контролисало живу џез сцену, са намером да се одвоји:
Јеврејски гангстери су посећивали ноћне клубове ... У ствари, личности јеврејског подземља поседовале су многе ноћне клупе и спикеасије. У Њујорку је Холанђанин Сцхултз поседовао Клуб амбасаде. Цхарлеи 'Кинг' Соломон је поседовао Бостонов кокосов гај, пише Роберт Роцкаваи. У Неварку, Лонги Звиллман је поседовао Плаво огледало и клуб Цасабланца. Боо Боо Хофф је поседовао кафић Пицадилли у Филаделфији. Детроитска [јеврејска] љубичаста банда поседовала је Луиги'с Цафе, један од најбогатијих клубова у граду. У мафијашким клубовима свирали су јеврејски певачи и комичари, као што су Ал Јолсон, Еддие Цантор, Фанни Брице и Сопхие Туцкер.
Наставио је да се манифестује и кроз популарност блуз музике. Узмимо у обзир Леонарда и Пхиллип Цхесс-а, јеврејске имигранте из Пољске који су основали основну етикету Цхесс Рецордс, у којој су наступали уметници попут Бо Диддлеи-а, Ховлин-а-Волф-а, Мудди Ватерс-а, Јохн Лее Хоокер-а, Етта Јамес-а и Цхуцк Берри-а.
Неки људи су Леонарда и Пхиллип Цхесс назвали визионарима који су препознали потенцијал у висцералном блузу после Другог светског рата у Чикагу, написао је блуесман Виллие Дикон у својој аутобиографији. Далеко већи број их је браћу Шах означио као експлоататоре који су систематски искоришћавали уметнике који су стварали ту музику.
[иоутубе хттпс://ввв.иоутубе.цом/ватцх?в=8хЕИвк0бипИ&в=480&х=360]
Ова историја се наставља када чујемо како су Џорџа Клинтона преварили за права издавања његових најкласичнијих песама или када је Ице Цубе застењао због тога како је МЦ Рен пустио Јеврејина да ми разбије посаду у односу на НВА-овог дискутабилног криминалног менаџера, покојног Јеррија. Хеллер.
Тако да се заиста осећам емпатично према нарату који је представљен црној Америци о мом народу и не могу да не осећам да мој народ сноси главну одговорност за неговање већег дела завереничког антисемитизма који је процветао у црначке заједнице.
Што не значи да је О.К. када бивши члан Публиц Енеми професор Грифф цитира Хенри Форд-а Интернационални Јеврејин или је фреска Малцолм Кс-а окружена Давидовим звездама, знацима долара, лобањама и укрштеним костима уз фразу Африцан Блоод у држави Сан Францисцо. Ови инциденти су се наставили током деведесетих до данас, али темељ за њих је у великој мери подигнут кроз интимне, обесправљујуће радне односе између две заједнице. Из тих веза изгледа да су Јевреји у музичкој индустрији саучесници у већини бамбуса.
Али не постоји ниједан Јевреј, упркос томе како неким црним Американцима наратив може изгледати лично и историјски доследно. У случају црно-јеврејских односа, двосмисленост јеврејске белине такође се одиграла обрнуто, пише Цхерил Линн Греенберг у Мучење вода: црно-јеврејски односи у америчком веку .
Ако Јевреји нису били потпуно бели, упркос томе, они су често у мислима црнаца „заузимали“ за белце и упијали сву силу њихове расне огорчености, промовисане и пропинитетом и свеприсутношћу антисемитизма. [Ј] само што друштво мора имати жртвеног јарца, приметио је Јамес Балдвин, „па мржња мора да има симбол. Џорџија има Црнца, а Харлем Јевреја. ' Распакивање расе према етничкој или религијској припадности представља изазов, посебно када сами играчи нису били превише јасни у погледу разлике .
Доктор Цорнелл Вест понавља сличан став из својих често цитираних писања о вези:
Црни антисемитизам је облик недовољног незадовољства и зависти, усмерен на другог аутсајдера који је успео у америчком друштву. Изванредна покретљивост америчких Јевреја према горе - укорењена углавном у историји и култури која даје предност високом образовању и самоорганизацији - лако се придаје митовима о јеврејском јединству и хомогености који су стекли валуту међу осталим групама, посебно међу релативно неорганизованим групама попут црних Американаца.
Висока видљивост Јевреја у горњим крајевима академије, новинарства, индустрије забаве и професија - мада мање у процентима у корпоративној Америци и националним политичким канцеларијама - посматра се мање као резултат напорног рада и поштено извојеног успеха а више као фаворизовање и непотизам међу Јеврејима. Иронично, позиви на црну солидарност и достигнућа често су засновани на митовима о јеврејском јединству - јер обе групе одговарају на америчку ксенофобију и расизам. Али у оваквим временима, неки црнци на Јевреје гледају више као на препреке него на савезнике у борби за расну правду.
[иоутубе хттпс://ввв.иоутубе.цом/ватцх?в=13БХВкКУКС_с&в=640&х=360]
Док др. Вест алудира на обрасце упорног неповерења и неповезаности између црначке америчке културе и људи који су одиграли улогу у њеном универзалном ширењу медија, он изоставља завереника којим они контролирају медије јер признаје како они функционишу са истим редуктивним претјерано поједностављење које Јевреји контролишу над свим новчаним потраживањима, негирајући историју јеврејске асимилације у друштва и економије које су и нас дуго држале на ивици успеха.
Лупеа Фиасца, међутим, требало би да слушамо његову основну поруку, осим његових презирних речи о Јеврејима. Ми Јевреји морамо да се изолујемо од типографског приказивања и стереотипа који су нас негативно дефинисали, а не да од почетка долазимо на људе са предавањем о инклузивности или антисемитизму, чак и ако је то осећај као да и ми одговарамо. Можемо се изоловати због признавања историјских основа из којих су стереотипи рођени и покушавања сузбијања било каквих садашњих знакова таквог опаженог искоришћавања који трају до данас.
Фиасцо тражи одређену одговорност од јеврејских личности у музичкој индустрији да би признао ову болну и ружну историју у чијој смо продукцији учествовали, и жели да види реформу самог система од онога што, по његовом мишљењу, чини срамотним, као и обично. И мада је Греенблатт из АДЛ-а истакао да Лупеова средства да говори своју истину рађају ружне, дуго одржаване стереотипе о Јеврејима од стране црначке заједнице, то не би требало да учини његов улог у дискусији неваљаним.
Можемо признати да понашање одређених Јевреја није понашање свих Јевреја најбоље гледајући ултра-православни неоконтигент у Вашингтону, свет удаљен од прогресивних, социјалистичких основа Јевреја попут Бернија Сандерса. Па ипак, када је Сандерс одржао симпозијум налик градској кући у Харлемовом позоришту Аполло током предизбора, човеково питање о јеврејској завери претило је да га споји са старим стереотипима.
Као што Греенберг пише:
Не постоји ниједна црначка заједница, ниједна јеврејска заједница. Обе групе имају поларизујуће унутрашње разлике засноване на класи, региону, полу, политици, генерацији, занимању и мноштву других мање опипљивих фактора. Резултирајући међусобни спорови сломили су јединство, а осећај заједнице често се сударао са организационим приоритетима. Такође је било много места на којима су Афроамериканци и Јевреји Американци комуницирали; постоји више „црно-јеврејских односа“.
Постоји веза између организација за грађанска права у обе заједнице које су се бориле за многе исте циљеве, понекад одвојено, а понекад у сарадњи. Такође постоји однос између црнаца и јеврејских активиста унутар истих организација, од Комунистичке партије до Студентског ненасилног координационог одбора.
Постоји веза између црнаца и Јевреја у музичкој и филмској индустрији, у синдикатима и у трговини одећом. Постоји однос између чланова две заједнице у њиховој свакодневној интеракцији, на који су нужно утицале економске и неједнакости моћи које су произвеле расе и класне разлике и понављајући наводи о црном антисемитизму и јеврејском расизму.
Шта могу учинити да проширим ову поруку, истовремено признајући обрасце поделе у које су се укључили моји преци из културе? И да ли одговарам за било коју од њихових подлих пракси?
Можемо погледати историју, све то —Од тренутака поделе и експлоатације до тренутака јединства и солидарности током борбе за грађанска права који још увек трају до данас — и завирите дубоко у себе да рашчистите за шта, ако ишта, можемо бити културно одговорни. али што је најважније, можемо слушати приче које живе они који се разликују од нас.
Исправка: Ранија верзија ове приче цитирала је Доротхи Ваде Мусиц Ман: Ахмед Ертегун, Атлантиц Рецордс и тријумф рокенрола извештавајући да су Роллинг Стонес видели Мудди Ватерс како слика кућу брата шаховског брата. Рођак породице Цхесс и други извори потврдили су да је ово постојало само у уму Кеитх Рицхардс-а.
